撰文/次仁旺姆

孔雀河畔聽(tīng)科迦千年史

撰文/次仁旺姆

金黃的油菜花，成熟在即的青稞，獨(dú)具匠心的科迦民居，煙霧繚繞的科迦古寺，色彩斑斕的壁畫(huà)

．．．．．．

位于阿里普蘭縣的科迦，處處給人一種世外桃源之感，讓人流連忘返。

這里還因地處邊境，與近鄰尼泊爾、印度有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，民風(fēng)遺俗獨(dú)具特色。

建于佛教后弘期的科迦寺坐落在科迦村中央，每年藏歷6月4日，前來(lái)參加大型佛事活動(dòng)的國(guó)內(nèi)外僧侶和群眾不下千人，平時(shí)則顯得有些空寂。（攝影/盧海林）

左頁(yè)圖 科迦寺在西藏阿里地區(qū)和尼泊爾的佛教界，均具有深遠(yuǎn)影響。（攝影/盧海林）

科迦，藏語(yǔ)意為“依賴于此地扎根于此地”。南距普蘭縣城18公里，位于阿里四大河流域的孔雀河下游?？兹负友叵柴R拉雅山北麓悄然南流，穿過(guò)普蘭縣城，流過(guò)科迦村、科迦寺，最后從斜爾瓦山谷進(jìn)入尼泊爾境內(nèi)。這里平均海拔約3850米，自古以來(lái)就是阿里乃至整個(gè)西藏對(duì)外（主要是尼泊爾、印度）貿(mào)易的一個(gè)重要通道，以及國(guó)外朝圣者往來(lái)的通道。

建于佛教后弘期的科迦寺就坐落在科迦村中央，常年吸引著來(lái)自國(guó)內(nèi)外的大量香客和旅游觀光團(tuán)體前來(lái)參觀朝拜。

“科迦”由來(lái)

相傳很久以前，今天科迦村所在的地方還叫杰瑪塘（藏語(yǔ)），是個(gè)人煙稀少的荒涼之地。北面山坡上有一位大師在此修行。大師有位徒弟每晚打水時(shí)總能看到杰瑪塘中央有一發(fā)光的亮點(diǎn)，甚是驚訝。但粗心的徒弟每次總會(huì)忘記將此事告訴大師。久而久之，為了提醒自己，徒弟將一石子裝在衣袍中，當(dāng)徒弟給大師遞茶時(shí)，石子滾落到地上。徒弟將杰瑪塘中央有一發(fā)光亮點(diǎn)一事如實(shí)告訴了大師，大師遂讓徒弟在發(fā)光處做一記號(hào)。

第二天，師徒二人前往實(shí)地察看，只見(jiàn)做記號(hào)處有一塊非凡不俗的石塊。大師對(duì)徒弟說(shuō)，這便是阿米里噶石塊。該石甚為罕見(jiàn)，它出現(xiàn)在此，預(yù)示著此地將成為圣地，將有一位神靈到來(lái)此地。大師所說(shuō)的神靈便是后來(lái)科迦寺主供的銀制文殊菩薩。

翻閱關(guān)于阿里的史書(shū)，這段傳說(shuō)被記載在冊(cè)?？棋却迕駥?duì)這則傳說(shuō)更是深信不疑，在他們的心中，科迦是個(gè)圣潔的地方，更是一個(gè)受佛祖眷顧的地方。

提起“科迦”的來(lái)歷，與吐蕃的覆滅有關(guān)。吐蕃最后一位贊普達(dá)瑪鄔東贊被立為王，因滅佛而在公元842年，被喬裝改扮的拉龍貝吉多杰，暗藏弓箭，射中眉心，留下一句至今撲朔迷離的：“或應(yīng)早些三年，或應(yīng)遲些三年”，便當(dāng)即身亡。吐蕃從此陷入四分五裂之中。吐蕃政權(quán)后裔吉德尼瑪袞從前藏來(lái)到阿里，在普蘭噶爾東朗欽日山上建造廓卡尼松宮。以后，吉德尼瑪袞的兒子廓日繼承父業(yè)，建筑了規(guī)模宏大的噶爾城堡及色康大佛殿。

右組圖 科迦寺于2001年被國(guó)務(wù)院列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。（上：攝影/盧海林 下：攝影/尚力）

晚年時(shí)的廓日，為尋求佛道，請(qǐng)來(lái)查莫林扎巴大師。據(jù)傳，當(dāng)時(shí)有七位來(lái)自印度阿扎讓的香客前來(lái)從事佛事活動(dòng)，走前留下了七大包銀子，并囑咐廓日王，三年后回來(lái)取，若沒(méi)有回來(lái)請(qǐng)廓日王自用這些銀子。三年后，廓日王見(jiàn)阿扎讓香客未來(lái)取回銀子，就請(qǐng)來(lái)查莫林扎巴大師詢問(wèn)如何處置，大師稱，此為佛道佳禮，它兆示著國(guó)王為眾生行善積德。依照大師指點(diǎn)，國(guó)王將七大包銀子供于色康大殿中。

不久，為塑造世間罕見(jiàn)的佛像——銀制文殊菩薩像，廓日王帶著七大包銀子到位于中尼邊境的謝噶倉(cāng)林，請(qǐng)來(lái)尼泊爾和克什米爾的工匠塑了一尊價(jià)值連城的銀制文殊菩薩像，并請(qǐng)來(lái)大譯師仁欽桑布為其開(kāi)光。而后將銀制文殊菩薩像放在一輛木輪馬車上自謝噶倉(cāng)林運(yùn)往噶爾東城堡。

沿途佛像無(wú)論遇到高山密林或是河谷溝壑都暢行無(wú)阻。但當(dāng)?shù)诌_(dá)杰瑪塘和阿米里噶大石塊相遇后，銀制文殊菩薩像便不再前行了。佛開(kāi)尊口聲言：“我有賴于此地要扎根于此地。”

隨后，廓日王在銀制文殊菩薩像不再前行的地方建筑了益西倫珠大佛殿，并把文殊菩薩供于阿米里噶大石上，供人們來(lái)此朝拜。其子拉德后又逐漸修建了其他佛殿，科迦寺也漸成規(guī)模。這便是科迦寺建成的歷史，距今已有上千年。

科迦習(xí)俗

科迦寺建成后，前來(lái)朝拜的民眾越來(lái)越多，有人路途遙遠(yuǎn)，便選擇留在了科迦寺?？棋却宓睦现?shū)尼瑪多多介紹說(shuō)，曾經(jīng)的科迦人大多散居在科迦四周的山坡或更遠(yuǎn)的地方，修建科迦寺后，科迦人的祖先從各處陸續(xù)搬遷而來(lái)，才形成了今天科迦村的規(guī)模。

西藏民主改革后，科迦建立村制，又逐漸在村的基礎(chǔ)上，把科迦鄉(xiāng)政府也設(shè)在了科迦村?？棋却宓姆可嵫叵蜿?yáng)山坡鋪排，農(nóng)舍基本上是碉樓式石料建筑，高而堅(jiān)固的兩層，樓上為人居處，樓下則是牛羊圈或放柴草的地方?？棋却宓拿窬哟皯艉苄?，窗邊框用黑色畫(huà)有倒“八”字的牛角。

夫妻分居 科迦自古以來(lái)有一種奇異婚俗：夫妻分居。這種習(xí)俗在科迦村源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，且至今仍在延續(xù)著。

這種奇異婚俗在科迦到底源自何時(shí)，已無(wú)人知曉。尼瑪多多說(shuō)，過(guò)去，夫妻分而居住的主要原因大概是因?yàn)楦F，娶不起媳婦，出于經(jīng)濟(jì)考慮的因素較多，久而久之，就成了當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗。

在科迦夫妻分居的習(xí)俗中，男女成家后，男人仍回自家，只在逢年過(guò)節(jié)或遇農(nóng)忙時(shí)節(jié)相互走動(dòng)。往往這時(shí)，男人會(huì)幫女人做些活兒，包括農(nóng)活還有其他。待雙方有了孩子，父親會(huì)往女方家走得更勤些，也有夫妻雙方經(jīng)協(xié)商后由夫方將孩子帶走養(yǎng)活。這種夫妻

分居的習(xí)俗，雖然沒(méi)有任何形式的契約，但一經(jīng)確定夫妻關(guān)系，人們往往會(huì)承擔(dān)相應(yīng)的道義責(zé)任，很少發(fā)生夫妻雙方的不忠行為。若男女雙方誰(shuí)有不忠的行為，都將受到皮鞭或經(jīng)濟(jì)懲罰。

科迦村的男性在每年藏歷2月11日至15日，會(huì)享受特別節(jié)日“男人節(jié)”，在過(guò)去，此地還有“夫妻分居”、“站門(mén)口”等獨(dú)特習(xí)俗。（攝影//尚力）

科迦村的房舍多為碉樓式石料建筑，一層的窗戶很小，窗邊框用黑色畫(huà)有倒“八”字的牛角。（攝影/尚力）

因?yàn)榉蚱薹志拥牧?xí)俗，科迦村一般家庭多由女兒掌權(quán)，生養(yǎng)的孩子也多由女方家庭養(yǎng)育。換言之，這家兒子的孩子在妻子家生養(yǎng)，而這位兒子往往在自己家中多替姐妹生養(yǎng)的孩子們出力，盡義務(wù)。這往往會(huì)讓其他地方的人笑話科迦人，說(shuō)科迦人替別人養(yǎng)孩子。

夫妻分居在科迦并非適用于每一個(gè)家庭，從前的大戶人家為了骨系的承襲、財(cái)產(chǎn)和勞力的集中，也要娶媳婦進(jìn)家門(mén)過(guò)日子。而今，更多的科迦年輕人則摒棄了這一舊的習(xí)俗，選擇結(jié)婚后住到一起。老村黨支部書(shū)記尼瑪多多和妻子在分居近30年后，于幾年前也住到了一起，過(guò)起了真正的“家庭”生活。

過(guò)去，在普蘭縣赤德、多油、吉讓等鄉(xiāng)也存在這種分居現(xiàn)象。

“站門(mén)口” 此外，科迦的求婚方式非常特別，極具戲劇色彩。這種求婚方式被稱為“謝居巴”。其實(shí)，早年按照傳統(tǒng)，科迦村深受近鄰尼泊爾夏爾巴人搶婚傳統(tǒng)的影響，也盛行搶婚。但搶婚習(xí)俗往往造成流血事件，所以，在舊西藏的普蘭宗政府時(shí)期，就已經(jīng)把該傳統(tǒng)廢除了，并規(guī)定以“站門(mén)口”取而代之。即某男方家若有意某家女兒，則由其父、父親的岳父及父親的兄弟幾人，穿上新衣，戴上金花帽，手捧哈達(dá)、酒，清晨時(shí)在被中意的女方家門(mén)楣上點(diǎn)上酥油，在離大門(mén)口十多步遠(yuǎn)處擺上酒壺，站定等候。為了娶到心儀的媳婦，男方“站門(mén)口”少則幾天，多則十來(lái)天，一般堅(jiān)持下來(lái)就能最終勝利娶到媳婦。當(dāng)然如若事先走漏風(fēng)聲，而恰巧女方家無(wú)意于男方家，那么，女方家可能早早把住了門(mén)，讓男方家無(wú)法在門(mén)楣上點(diǎn)上酥油，這樣一來(lái)男方連“站門(mén)口”的資格都沒(méi)有了。

尼瑪多多說(shuō)，這種“站門(mén)口”的風(fēng)俗延續(xù)了百年歷史，如今，這種“站門(mén)口”習(xí)俗已近消失，但依然是科迦及周邊村落，人們閑暇時(shí)消遣的話題。

男人節(jié) 在科迦村還有一個(gè)獨(dú)具風(fēng)趣的節(jié)日，每年藏歷2月11日至15日，是科迦的男人節(jié)。

節(jié)前，由村中有威望的老人操辦集資，規(guī)定好每家所要提供的米面、酥油、肉類和柴草數(shù)量。過(guò)節(jié)當(dāng)天，村里從18歲至最年長(zhǎng)的男人都如皇帝般被侍候著，至高無(wú)上。所有男人都會(huì)集中在科迦寺門(mén)口廣場(chǎng)，喝酒看戲，婦女兒童只能站著圍觀。每家輪流委派女人為男人們倒酒上菜，直至過(guò)完節(jié)日，才恢復(fù)原來(lái)的狀態(tài)。

現(xiàn)代社會(huì)，人們多為較為弱勢(shì)的群體特設(shè)節(jié)日，以示安慰。比如“六一兒童節(jié)”、“三八婦女節(jié)”、“五一勞動(dòng)節(jié)”等等，在科迦村設(shè)有男人節(jié)，是因?yàn)樵摰嘏哉萍?，男人的?quán)力無(wú)法施展，才特設(shè)這樣一個(gè)節(jié)日，讓男人們做一回主人嗎？村人們也無(wú)法給出確切的含義，我只能這般猜測(cè)。

科迦村與寺

從普蘭縣城出發(fā)，坐車到科迦村只有18公里的路程，而且全部是鋪好的柏油馬路。

科迦村坐落在寬闊的適宜農(nóng)耕的山坡河谷地帶。金色的麥田，潺潺流過(guò)村前的孔雀河，充滿寧?kù)o而怡人的鄉(xiāng)野氣息。一幢幢具有濃郁科迦特色的藏式小院毗連有序。

對(duì)于科迦村民來(lái)說(shuō)，由雪水融匯成的孔雀河至關(guān)重要，它是科迦人畜賴以生存的母親河，同時(shí)，也是科迦人生死盡頭的歸宿地。據(jù)介紹，由于科迦少鷹難天葬，科迦村民去世后多采用水葬方式。

和其他藏區(qū)一樣，對(duì)地方保護(hù)神的崇拜在科迦村也不例外?？棋却搴笊桨嫌幸蛔淮蟮纳駨R，里面供奉著科迦村的地方保護(hù)神。這類神靈藏族人一般稱其為“贊”。對(duì)科迦村民來(lái)說(shuō)，“贊”既能為其帶來(lái)福祉，也可以致其禍端，村民認(rèn)為“贊”對(duì)村民的此生影響極大。也因此，村民總是小心翼翼待奉“贊”?？棋却迕磕甓加袑ｉT(mén)為“贊”舉行的敬神儀式，以請(qǐng)求神靈保佑取得好收成，少災(zāi)少禍。

科迦村四周遠(yuǎn)近都是山，山勢(shì)多險(xiǎn)峻、陡峭。村子斜對(duì)面的一簇雪峰猶顯挺拔俊俏。尼瑪多多介紹，該雪山名為“康次仁雪山”，曾被尊稱為“長(zhǎng)壽女神雪山”，過(guò)去轉(zhuǎn)山者較多，但轉(zhuǎn)山路途極為險(xiǎn)峻。但后來(lái)，因在雪山環(huán)繞的普蘭有遠(yuǎn)近聞名的岡仁波齊、瑪旁雍錯(cuò)，科迦村所在地又有科迦寺這樣的千年古寺，轉(zhuǎn)康次仁雪山的人漸漸少了，直到最近百年，已經(jīng)無(wú)人再轉(zhuǎn)此山。

尼瑪多多說(shuō)，盡管不再轉(zhuǎn)康次仁雪山，但在科迦人的心靈深處仍奉之為神山。夕陽(yáng)夕下，康次仁雪山屹立于科迦村四周的山峰間，與科迦村相對(duì)而立，成為科迦村別具一格的自然風(fēng)光。

而科迦寺香火繚繞，錯(cuò)落有致的寺廟建筑以及轉(zhuǎn)經(jīng)道、經(jīng)幡等，無(wú)言地見(jiàn)證著這座千年古寺及科迦村的種種變遷。

科迦寺在西藏阿里地區(qū)和尼泊爾的佛教界，均具有深遠(yuǎn)影響，每年藏歷6月4日，前來(lái)科迦寺參加大型佛事活動(dòng)的國(guó)內(nèi)外僧侶和群眾不下千人。

因?yàn)橛凭玫臍v史及寺內(nèi)所藏珍貴文物和精美壁畫(huà)，科迦寺于2001年被國(guó)務(wù)院列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位?！笆晃濉逼陂g，科迦寺維修保護(hù)工程被確定為西藏自治區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)工程之一，2008年10月18日，科迦寺維修保護(hù)一期工程正式開(kāi)工，并于2009年11月全部完工。

聽(tīng)科迦老人談往事

說(shuō)起科迦往事，尼瑪多多把我們帶到了巴桑吉宗老人家。

和大多數(shù)科迦民舍一樣，巴桑吉宗老人家的房屋屬于高而堅(jiān)固的碉樓式兩層石料建筑，獨(dú)具匠心?？棋让穹康拇皯粜?，據(jù)說(shuō)，因科迦地處邊境及交通要道處，來(lái)往人多，小窗可防賊進(jìn)入。但因?yàn)橐婚g屋中又會(huì)設(shè)有好幾個(gè)窗戶，屋內(nèi)顯得很明亮。

在巴桑吉宗老人家里，最讓人感嘆的是家里的經(jīng)堂。經(jīng)堂正前方，一個(gè)在寺院常見(jiàn)的藏式藏經(jīng)閣里，擺滿了舊經(jīng)書(shū)和各式珍貴佛像。上百幅內(nèi)容不一的舊唐卡則掛滿了兩側(cè)墻面。

如果不是親眼所見(jiàn)，我們難以想像這宏大的如寺院般的經(jīng)堂，只是屬于科迦的一個(gè)家族。

巴桑吉宗告訴我們，盡管她無(wú)法說(shuō)出具體年限，但這上百幅舊式唐卡、舊經(jīng)書(shū)、各式珍貴佛像至少已經(jīng)在這個(gè)家庭傳承了幾代人、幾百年，有的甚至可能有上千年歷史。她說(shuō)，因?yàn)榉蚣沂来嗅t(yī)，經(jīng)堂里大部分經(jīng)書(shū)是醫(yī)學(xué)典籍，代代相傳。巴桑吉宗老人已故丈夫就是家族傳人之一，生前在普蘭縣醫(yī)院當(dāng)醫(yī)生。如今，巴桑吉宗老人的大兒子強(qiáng)巴丹增也傳承了這一家族命脈，成了當(dāng)?shù)匾幻嗄_醫(yī)生。

上百幅各式舊唐卡、舊經(jīng)書(shū)和珍貴佛像……所有這些經(jīng)堂里的舊物，恍若隔世般，向我們述說(shuō)著這個(gè)家族經(jīng)歷的風(fēng)雨歷程。

今年66歲的巴桑吉宗出身普蘭多油的一大戶人家，父輩系當(dāng)時(shí)普蘭王的一個(gè)軍事將領(lǐng)之家，家底雄厚。巴桑吉宗出生后，雖家道中落，但仍是當(dāng)?shù)赜忻募易逯?，加之巴桑吉宗本人容貌出眾，到她家的求婚者絡(luò)繹不絕。

眾多求婚者中，巴桑吉宗的父親為女兒選擇了科迦村的一戶世代行醫(yī)的富人之家。無(wú)論家境，或論醫(yī)術(shù)，該戶在當(dāng)時(shí)的科迦乃至普蘭一帶都頗有名氣。

1969年，在一個(gè)陽(yáng)光明媚的日子里，26歲的巴桑吉宗從普蘭多油嫁到了科迦。

巴桑吉宗說(shuō)，她嫁過(guò)來(lái)沒(méi)幾年，“文革”開(kāi)始了。和當(dāng)時(shí)大多數(shù)科迦人一樣，巴桑吉宗丈夫的爺爺一夜之間，將家里的唐卡、佛像、服飾及糧食等轉(zhuǎn)移到了與科迦相鄰的尼泊爾某村莊。80年代初期，改革開(kāi)放的春風(fēng)吹遍大江南北，很多出逃到尼泊爾、印度的科迦人，又回到了日思夜想的故鄉(xiāng)。

依靠各項(xiàng)富民政策，一家人勤勞的雙手，巴桑吉宗老人家的生活越來(lái)越好。遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的親人知道后也攜帶家產(chǎn)回來(lái)了。尼瑪多多說(shuō)，很多曾經(jīng)一度變賣或流落異鄉(xiāng)的具有極高文物價(jià)值的唐卡、佛像等文物也回來(lái)了，這是科迦人魂?duì)繅?mèng)繞的根。

在巴桑吉宗老人家，筆者還有幸一睹了巴桑吉宗老人的女兒卓瑪央宗，身穿祖?zhèn)鲙状棋确椀姆既荨＿@種祖?zhèn)鲙状说目棋确椧蚱鋸纳系较妈倽M了天然珊瑚等珠寶，有價(jià)值連城之說(shuō)。其存在至今的文物價(jià)值就更難以估算了。據(jù)尼瑪多多介紹，目前，科迦村共有6戶人家擁有這樣的服飾。

科迦寺內(nèi)的經(jīng)書(shū)，常有朝佛者從這些經(jīng)書(shū)下俯身轉(zhuǎn)過(guò)，以求得庇護(hù)。（攝影/尚力）