【摘 要】 中國古園林是建筑、園藝、美術(shù)、雕塑以至詩詞歌賦等多種藝術(shù)的集大成。在我國現(xiàn)有的古典園林中，保存著豐富的建筑藝術(shù)作品，它是特殊歷史階段人們審美要求的藝術(shù)體現(xiàn)，這一審美情趣也必然繼續(xù)影響著我國園林建筑藝術(shù)的整體發(fā)展。本文從我國古典園林的建筑發(fā)展、命題和規(guī)劃三個方面，分析了傳統(tǒng)美學(xué)對我國古典園林建筑藝術(shù)的影響。

【關(guān)鍵詞】 經(jīng)典美學(xué) 園林建筑 物質(zhì)空間 返璞歸真

建筑是一門學(xué)科齊全的藝術(shù)，是一曲優(yōu)美、凝固的音樂。她積聚了人類的歷史，尤其是關(guān)于歷史學(xué)和文化學(xué)方面，更是表現(xiàn)出了各國人民豐富的想象力和特有的思維方式。中國古典園林是一種由文人、畫師、園藝匠師們創(chuàng)造出來的自然山水式園林，追求樸素的自然情趣是我國造園藝術(shù)的基本特征。在中國園林里，無規(guī)則的平面布局中天然的山水是園景構(gòu)圖的主體，而形態(tài)各異的建筑實體卻為觀賞和營造文化品味而設(shè)，綠植配合著山水自由分布，道路曲徑通幽，達(dá)到一種自然環(huán)境、審美情致與美學(xué)理想渾然天成的境界，既“可觀可行”，又“可游可居”，富有天然山水情趣的園藝空間。中國古典園林之所以能夠以其獨有的風(fēng)格聞名于世，其主要原因之一正是在于其中蘊涵著豐富的經(jīng)典美學(xué)思想。

一、經(jīng)典美學(xué)對我國古代園林建筑發(fā)展的影響

從我國園林建筑的發(fā)展來看，早期的園林修建于自然山水之中，充滿了羽化求仙的神秘氣氛。西漢后期造園逐漸以“道法自然”取消了神秘氛圍。魏晉南北朝是中國園林發(fā)展史上的一個分水嶺：許多文人士大夫為逃避政治動亂，同時受到佛家、道家思想的影響，大都崇尚玄學(xué)，寄情于山水之間，他們在名勝山川中尋超然、求寄托，自然山水成了他們居住、休閑、游賞的現(xiàn)實生活中親切依存的體態(tài)環(huán)境，贊譽自然景物和詩文山水畫開始逐漸顯露。然而，人又無法實現(xiàn)其遍游天下名川的理想，于是就在自家庭園內(nèi)布置花木山水，既可實現(xiàn)其樸素的山林生活理想，又可借以得到神游天下的樂趣；既可以之寄托虛幻境界，又可視其為超脫凡塵清心養(yǎng)德之所，私家園林由此應(yīng)運而生。唐宋時期騷人墨客紛紛參與到造園的行列中來，他們在方案中以詩畫情境切入造園，因畫意而成景，園林與詩、畫藝術(shù)的整合更加為緊湊、精煉，概括地再現(xiàn)了自然，并把天然美與建筑美相結(jié)合創(chuàng)造了一系列詩情畫意的景觀園林，園林建筑獲得了空前發(fā)展。

二、傳統(tǒng)美學(xué)對我國古典園林建筑命題的影響

中國古典園林要在有限的空間內(nèi)創(chuàng)造無窮的意境，顯然不能照搬自然山水，而必須通過造園藝術(shù)家對自然的領(lǐng)悟，并結(jié)合主觀創(chuàng)意才能達(dá)到目標(biāo)，在造園過程中主要憑借園林空間的創(chuàng)造來得以實現(xiàn)。

在中國古典園林中，匾聯(lián)詩詞是達(dá)到引導(dǎo)，象征和意境的重要手段，早已同園林空間藝術(shù)水乳交融。如蘇州網(wǎng)師園中的“月到風(fēng)來亭”取自唐代韓愈的“晚年將秋至，長風(fēng)送月來”之句而得名，因為亭臺搭建的位置最適合秋夜賞月，故有“月到天心、風(fēng)來水面”的情致；而拙政園中的“與誰同坐軒”取自宋代蘇東坡的“與誰同坐，明月清風(fēng)找”之句而得名，暗借“與清風(fēng)明月同坐”抒發(fā)了封建士大夫的傲骨清高，因而通過一個簡單的扇面亭空間傳達(dá)出了豐富的思想內(nèi)涵。

三、傳統(tǒng)美學(xué)對我國古典園林建筑規(guī)劃的影響

從規(guī)劃布局上看，中國園林建筑基本展現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)對稱的結(jié)構(gòu)美和曲徑通幽、情致盎然的天然美兩種形式，該兩種建筑形式的布局風(fēng)格分別為我國經(jīng)典儒、道美學(xué)思想的集中反映。

儒家講求“中庸”之道，重視萬物的和諧、中正、均衡，建筑的布局擅長以中軸線引導(dǎo)和左右對稱的手法取得整體的平衡統(tǒng)一。受儒家美學(xué)思想的影響，園林景區(qū)的格局，包括結(jié)構(gòu)、序列、配置都必須按禮儀而制，皇家園林中的殿堂建筑和私家園林中的民居建筑，以及宗廟園林建筑在設(shè)計上多取長方形或方形，在南北縱軸線上設(shè)置主要建筑，在東西橫軸線上設(shè)置次要建筑，以圍墻和回廊組成閉合式整體，體現(xiàn)出莊重、方整，井然有序，這些是儒家的均衡對稱美學(xué)思想在園林建筑中的反映。如皇家園林頤和園中的建筑“涵遠(yuǎn)堂”、“知春堂”、“澄爽齋”、“湛清軒”、“知春亭”等均呈現(xiàn)“中軸對稱”形式；私家園林中的蘇州拙政園民居部分位于山水園的南端，分成東西兩部分，呈前宅后園的巧妙格局，住宅坐北面南，縱深四進，有平行的二路軸線，主軸線由隔河的影壁、船埠、大門、二門、轎廳、大廳和正房組成，側(cè)路軸線安排了鴛鴦花籃廳、花廳、四面廳、樓廳、小庭園等，兩路軸線之間以狹長的“避弄”隔開并連通。

道家主張”返璞歸真“，隨心所欲，任其自然，其建筑無論在情境上或構(gòu)圖上都表現(xiàn)出百轉(zhuǎn)千回、自由通暢的特點。受道家美學(xué)思想的影響，中國古典園林建筑在布局時采用了“源于自然、高于自然”的基本原則，力求人工美與天然美相互結(jié)合，相互增輝，園林建筑多以輕靈飄逸的造型，舒展貫通的形式，與自然協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，進而達(dá)到“雖由人造，宛若天成”的境地。園林建筑山水園部分遵循“道法自然”的原則，返璞歸真，呈現(xiàn)出不規(guī)則、不對稱的布局。園林建筑布局上錯落有致，層次豐富，如圓明園、頤和園和避暑山莊在造園的思路上巧用地形劃分景區(qū)，在每個景區(qū)布置不同意境、趣味的景點，并使用借景、透景、移步換景等經(jīng)典手法，形成各自的特色。環(huán)境空間構(gòu)成上手法變幻莫測，虛實相間、疏密有致，光影交錯，曲徑通幽，令人目不暇接，超然物外，妙趣橫生。向往“天趣人意、天人合一”是中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)家的基本思想和追求藝術(shù)的至高境界，把自然美與人工美，藝術(shù)境界與現(xiàn)實生活高度融合一體，形成了一種把社會生活、自然環(huán)境、人文情趣和美學(xué)理想都水乳交融在一起的，可居、可游、可賞的現(xiàn)實物質(zhì)空間。

參考文獻(xiàn)

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