【摘 要】 隨著社會的不斷發(fā)展，各門社會學科的研究越來越深入。風水學在我國有著5千年的歷史，尤其與建筑學的之間的關系密不可分。風水學由早期的封建迷信已經成為了一項有著實際意義的現實學科。如何讓其更好的與建筑學科相互融合就成為了我們所要追尋的目標。本文通過國內建筑學和風水學之間的多方面研究進行總結，從而提出兩者之間的相同點，并解決在建筑學中對風水學應用研究不夠的問題。

【關鍵詞】 風水；誤區(qū)；和諧；發(fā)展

風水學是中國傳統文化重要的組成部分。近些年我們通過研究發(fā)現，風水學是一門綜合性很強的學科，它將建筑學、景觀學、生態(tài)學、地理學、氣象學、相互研究并提出它們之間存在自然、平和的生態(tài)關系。近年來隨著我國經濟的發(fā)展，人們對節(jié)能性和生態(tài)性的要求不斷提高，這就促使了建筑風水學的興起，建筑學更多與風水學中方位關系聯系到一起。在加上生態(tài)性建筑的出現，風水學已經成為建筑學應用中不可缺少的重要組成部分，下面我結合風水學的理論進行分析。

一、對風水學的流派和認識上的誤區(qū)

目前來說，風水學的流派比較多！但總的來說分為形勢派和理氣派兩大類。

1.形勢派注重的是勘測地的地理形勢，主要以，龍、砂、穴、水、向來斷吉兇的。

2.理氣派主要依據的是中國古代術數方面的一些理論這里面所涉及的有陰陽五行、八卦、河圖、洛書、天干、地支，當然有的還運用到奇門，六壬，納音等等一些東西，這就使得理氣派里又分為了好多小的流派，但是通過研究發(fā)現理氣派理論的科學性和邏輯性很強，并且遵循一定的規(guī)律，與現代科學中很多學科有關聯。

在我國古代，風水學被江湖術士；利用來欺騙人民，將風水學的背離了其對自然科學推崇的含義，而成為了一顆封建迷信的毒瘤。而為了使其變得真實可信，很多風水術士，對其進行了包裝，借助了民間的神鬼說和玄學來一同使用，并且形成了很多無規(guī)律、無邏輯的理論，這些理論除了制造一些危言聳聽的說法出來一點科學作用也起不到。它與風水學中的風水成因和相互之間的作用相互矛盾，在加上那一個時期人民的文化知識普遍低下，這就加大了人民對風水學的誤解，并把其歸入了封建迷信。

二、風水學對現代建筑規(guī)劃設計的啟示

在古代建筑學上，風水學被應用到建筑的選址、規(guī)劃、設計等方面，尤其對建筑內部布局產生了極其深遠的影響。風水學尤其在規(guī)劃設計中提出了人與自然和諧發(fā)展的準則。這與現代建筑的發(fā)展方向不約而同，在加上現代建筑對節(jié)能性的重視越來越高，所以風水學在未來的應用上前景廣泛。

1、風水學中對“天人合一、以人為本”的認識

在風水學中對人類的生活環(huán)境劃分為氣、土、水和生氣圈。氣指的是陽光、風、空氣；土是建筑、土地、礦藏。水指的是自然界中流動的水，生物圈就是人、動物、植物。這一理念與生活環(huán)境的定義十分相似，可以看出在我國古代開始對生活環(huán)境的選擇就有了一定的要求，如果將其加入對建筑設計規(guī)劃的范圍中，就可以看出它的科學性和邏輯性。例如風水學中對建筑選位最好的定位為山南、水北。這與北半球的陽光照射度和河流走向是相同的。

2、 生態(tài)學思想

1）人與自然協和

在近代隨著科技化革命的演變，人類對自然的理解已經由控制、征服過渡為和諧、統一。它的發(fā)展充分反映出當今社會的發(fā)展已經不在向傳統農業(yè)社會發(fā)展一樣，依靠自然。而是通過高科技的手段對自然生態(tài)環(huán)境進行改造，使人與自然之間的關系變得十分和諧。在風水學理論中提出的順應自然、利用自然、作用于人的概念，這反映出古代人對自然的認知性。風水學關鍵點在于不急功近利、不刻意的擾動自然地貌，而是利用地貌進行相應的改造，這與近些年提出的生態(tài)建筑在理論上是一致的。風水學要求在建筑設計中，采取依山而建，最大化的保護自然環(huán)境。在借助自然景觀的同時，也體現出建筑的美感，從而將環(huán)境、建筑有機的結為一體，逐步形成人與自然相互依托、相互協調發(fā)展的良性循環(huán)。

2）保護環(huán)境意識

風水是一門有關人和周圍環(huán)境關系的學問體系和信仰體系。作為學問體系，風水學通過風水先生及其活動教導世人應該怎么辦；作為信仰體系，風水學通過民俗禁忌的形式教導人們不應該怎么辦。作為學問體系，風水除了教導人們如何進行建筑，還教導人們如何植樹，以培生氣；作為信仰體系，風水除了教導人們不該如何進行建筑；還教導人們不該如何開挖采掘，以護形勢?！芭嗌鷼狻焙汀白o形勢”的直接目的出于保護山水，然而客觀實際卻是保護了環(huán)境，保護了生態(tài)，保護了自然。風水學認為“天人合一”、“天人感應”，要求人們，“順其自然”，把人類改造自然的活動納入自然生態(tài)的良性循環(huán)之中。盡管古人改造大自然的能力非常有限，然而先哲們依然悟出了其中的哲理。在人類習慣通過建設活動，改變地表形態(tài)的今天，更應遵循這一基本原理。

3）風水有機觀

建筑和規(guī)劃設計要建立在把自然生態(tài)視為一個具有其結構和功能的系統的基礎之上。人、建筑、自然環(huán)境和社會環(huán)境所組成的人工生態(tài)系統，是生態(tài)建筑學研究的對象。所以，生態(tài)建筑學的基本取向是，用生態(tài)學原理和方法，以人、建筑、自然和社會協調發(fā)展為目標，有節(jié)制地利用和改造自然，尋求最適合于人類生存和發(fā)展的生態(tài)建筑環(huán)境。簡單地說，要將建筑環(huán)境作為一個整體有機、具有結構和功能的系統來看待。風水世界觀是與天地宇宙相關的，其間還包含著深奧的精神感應。它與大自然相和諧，以求居住者及其子孫能在聚居地獲得平安的生活。風水要求房屋建筑、園林及墓地，要與地形、風和水的運作相聯系。生態(tài)設計學很欣賞中國風水關于人與自然相統一、相和諧的態(tài)度，并能深入領悟其中的奧秘。所以，生態(tài)學設計思想和方法的形成，在很大程度上受益于風水的整體有機自然觀。

結束語

風水學有著五千多年的歷史，是中國的非物質文化遺產，是燦爛輝煌的中國文化的典型代表。中華民族在歷史的變遷中都對風水十分重視，可以說中華民族的發(fā)展與風水是不可分離的，風水學早在幾千年前就帶有以人為本的思想。尤其對人類居住環(huán)境十分重視，并在對自然環(huán)境的利用中無時無刻不體現出以人為本的含義。另外風水學中提出了“大地有機、天人合一”的理念。這可以說是人類最早期的環(huán)境保護和生態(tài)發(fā)展意識，風水學不光把氣候的改變看成單一影響自然環(huán)境，更把它和對人的影響結合起來。風水學認為“天、地、人”之間不僅僅是一個相互依托的關系，更是一個整體，它們之間是“一損俱損、一榮俱榮”的。天地之間形成了大宇宙，而人體本身是一個小宇宙。人類在改造自然的同時必須尊重自然，不能與其分裂，只有這樣才能達到人與自然的和諧發(fā)展。

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