距今四、五千年前，在西亞、北非、南亞和東亞形成了許多古代民族，創(chuàng)造了人類(lèi)的早期文明。隨著時(shí)間的流逝，這些文明多數(shù)都退出了歷史舞臺(tái)，但令人驚嘆的是唯有猶太文明和中國(guó)的漢儒文明仍由原創(chuàng)民族傳承著，并一直在發(fā)揚(yáng)光大。歷史奇跡不能不讓人關(guān)注。

縱觀猶太文明發(fā)展的四千年，無(wú)論是早期在巴勒斯坦的兩千年，還是流落外地的兩千年，都充滿(mǎn)了種種苦難。這是世界歷史上的一大悲劇，造成此狀況的有國(guó)際原因，也有猶太文明自身社會(huì)、宗教、思想的淵源。

猶太文明得以漫長(zhǎng)延續(xù)的啟迪

猶太人長(zhǎng)時(shí)期地失去國(guó)土、散居異鄉(xiāng)。他們沒(méi)有政權(quán)、沒(méi)有軍隊(duì)，經(jīng)常被排除在主流社會(huì)之外，但卻能戰(zhàn)勝苦難保持民族凝聚力，自強(qiáng)不息。原因是什么？

首先是堅(jiān)守一種基本信仰和生活道德規(guī)范，始終如一、從不改變?！耙簧裥叛觥焙汀澳ξ魇]”奠定了猶太教的基本教義、教規(guī)和習(xí)俗，一直被猶太人堅(jiān)持下來(lái)。盡管古今各派在解釋教義和宣講方式上有所不同，但從不更改猶太教的基本理念。上帝的啟示一直是其生存的愿望。他們通過(guò)多種方式來(lái)保持對(duì)上帝的信仰。猶太教的一神論和誡律，以及割禮、潔食、過(guò)安息日等習(xí)俗都不具有共性，只是猶太教特點(diǎn)。但他們堅(jiān)守理念的模式卻有普遍意義，值得學(xué)習(xí)。

這種模式的特點(diǎn)是：樹(shù)立一種在哲學(xué)意義上的世界觀和人生理念，并把它與生活中的法律與道德準(zhǔn)則及生活習(xí)俗結(jié)合在一起。它們的貫徹不是先搞理論的說(shuō)教，而是先在生活實(shí)踐中貫徹，形成人們的習(xí)慣，然后再總結(jié)為經(jīng)典理論。歷史上有許多帝國(guó)、大國(guó)及文明中心常常夭折半途而終，其原因之一是沒(méi)有堅(jiān)持基本理念。

其二是不斷改革，吸收先進(jìn)的新思潮、新文化來(lái)充實(shí)傳統(tǒng)文明。猶太人的動(dòng)蕩生活迫使其必須適應(yīng)新環(huán)境，必須在保留核心價(jià)值觀的前提下，不斷接受新思想新學(xué)識(shí)，以謀生存。尤其在近代，猶太教興起了蓬勃的改革運(yùn)動(dòng)。這是與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的。17～18世紀(jì)的猶太知識(shí)分子都熱衷于讀伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩的著作。在德國(guó)，黑格爾的“絕對(duì)精神”論成為猶太教改革的理論依據(jù)。當(dāng)時(shí)改革派們還重視用科學(xué)的方法來(lái)解釋猶太教的發(fā)展和它的教義。尤其是在美國(guó)，猶太教倡導(dǎo)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的研究?？梢哉f(shuō)，一部猶太教歷史就是一部改革史。它沿著由神學(xué)到哲學(xué)，由封閉到開(kāi)放，由傳統(tǒng)到現(xiàn)代化這樣一條道路在前進(jìn)。它在適應(yīng)現(xiàn)代化文明的挑戰(zhàn)時(shí)不忘保持元典文明特色，這是猶太文明可貴之處。

其三是追求知識(shí)、重視教育，致力于民生事業(yè)的進(jìn)步。猶太人曾長(zhǎng)期處于沒(méi)有土地、不擁有礦山江河、沒(méi)有政權(quán)、不享有社會(huì)保障待遇的環(huán)境之中。他們的生存空間很小，可以說(shuō)是在夾縫中求生。他們只有靠自己的技能謀取生活。為此他們追求知識(shí)，渴望教育。猶太教會(huì)也以上帝的名義教育大家，不要靠改革環(huán)境來(lái)改變自己，而是要通過(guò)改變自己來(lái)改變環(huán)境。圣經(jīng)崇尚智慧，教會(huì)重視教育、推崇能人。圣經(jīng)的《箴言》中有很多處贊揚(yáng)有智慧比有金子更美好?！端镜隆房趥鞣ǖ湟?guī)定6～10歲小孩必須讀小學(xué)，以后還要讀法律學(xué)校。各猶太社團(tuán)都在辦學(xué)，還辦免費(fèi)學(xué)校，辦高等的猶太學(xué)院。作為學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)人和猶太社團(tuán)領(lǐng)袖的“加昂”，都是大學(xué)者、詩(shī)人或醫(yī)生。凡猶太教新社區(qū)的開(kāi)辟必須教育先行。例如17世紀(jì)初西北歐大西洋沿岸成為世界商貿(mào)中心，猶太教在這里發(fā)展，1616年首先在荷蘭創(chuàng)辦塔木德學(xué)院，后來(lái)成為名校。以色列建國(guó)后繼承此傳統(tǒng)，它頒布的第一部法律是《義務(wù)教育法》，國(guó)民生產(chǎn)總值的8%用于教育經(jīng)費(fèi)。

正因?yàn)楠q太文明尊重知識(shí)、重視教育，所以在猶太人中不斷涌現(xiàn)出頂級(jí)的大學(xué)者和科學(xué)家。在20世紀(jì)獲諾貝爾獎(jiǎng)的名單中有22%是猶太人。他們靠自己的技能為全社會(huì)、為人類(lèi)服務(wù)。他們的職業(yè)總是與民生緊密聯(lián)系在一起。馬克斯·韋伯稱(chēng)贊猶太人“在生活中遵循上帝的法則”。因而猶太文明是有生命力的。

有待革新的猶太文明弱點(diǎn)

任何一種文明都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，而且兩者隨著時(shí)代的變遷會(huì)有變化和轉(zhuǎn)化。猶太文明正是這樣。對(duì)于它的優(yōu)點(diǎn)，近年來(lái)在我國(guó)學(xué)界有普遍的贊譽(yù)，但對(duì)其弱點(diǎn)則缺乏探討。這里僅舉二題共議之。

一是關(guān)于“有限寬容”的理念問(wèn)題。猶太文明歷來(lái)重視寬容。不過(guò)它是有限度的，對(duì)內(nèi)寬容，對(duì)外則不寬容。基督教、伊斯蘭教與猶太教可以說(shuō)是“姐妹宗教”?；浇套皙q太教圣經(jīng)為自己的《舊約全書(shū)》。伊斯蘭教也吸收了不少猶太教學(xué)說(shuō)。耶路撒冷是三教的共同圣地。但猶太教卻視這兩教為異端邪說(shuō)。加之歷史造成的種種恩怨，猶太教很難對(duì)它們寬容。教會(huì)公開(kāi)禁止猶太教徒與這兩教教徒親密接觸。通婚是絕對(duì)不可能的。這與中國(guó)漢儒文明主張的寬容理念全然不同。漢文化主張“和為貴”、“和衷共濟(jì)”，內(nèi)涵是十分廣泛的，并認(rèn)為“四海皆兄弟”。佛教、基督教、伊斯蘭教都可與中國(guó)原有宗教共存。正是這種寬容理念，使開(kāi)封猶太教有了儒化的轉(zhuǎn)化，這在世界上是僅有的。

猶太的“有限寬容”理念根源于其教義中的猶太人是“上帝優(yōu)選子民”的信仰。按此理念，猶太人生來(lái)就是上帝的特殊“選民”，其他族僅是“一般選民”。猶太人接受上帝特別的優(yōu)惠關(guān)懷和指引。盡管屢受磨難，有上帝保佑總能渡過(guò)。在猶太會(huì)堂的宣講中，這種“優(yōu)選子民”觀，進(jìn)而夸大為“種族優(yōu)越論”。當(dāng)猶太人處于被壓迫、受排擠的弱勢(shì)地位時(shí)，這種理念能成為鼓舞他們艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)一致的精神力量，有助于民族的凝聚。但是當(dāng)他們處于優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)勢(shì)地位時(shí)，這種理念就轉(zhuǎn)化為一種狹隘的民族主義或擴(kuò)張主義。

以色列國(guó)的建立是猶太歷史大轉(zhuǎn)變。在超級(jí)大國(guó)——美國(guó)的支持下，經(jīng)過(guò)五次中東戰(zhàn)爭(zhēng)，它完全從弱勢(shì)地位轉(zhuǎn)為強(qiáng)勢(shì)地位。在此情況下就需要革新其“有限寬容”的理念，需要重新解釋其“上帝優(yōu)選子民”的教義。以色列總理伊扎克·拉賓審時(shí)度勢(shì)，在這方面有所創(chuàng)舉。1993年8月23日，他與巴解組織主席阿拉法特簽訂了奧斯陸和平協(xié)議。這顯示了猶太傳統(tǒng)觀念的重大轉(zhuǎn)變。1995年11月4日，拉賓在特拉維夫的和平集會(huì)上發(fā)表《和平終將實(shí)現(xiàn)》的演講，竟遭猶太青年伊格爾·阿米爾開(kāi)槍殺害，該青年的背后是猶太教的極右保守勢(shì)力。他們要維護(hù)猶太人有限寬容的舊理念。按猶太法律，阿米爾應(yīng)受重罰，但是他被關(guān)押十年后就被釋放了。這反映出猶太文明的革新將任重而道遠(yuǎn)。

二是關(guān)于“重利輕義”的理念問(wèn)題。猶太人是公認(rèn)的“商業(yè)民族”。早在古代他們流落在埃及時(shí)，就進(jìn)行從尼羅河三角洲到新月地帶之間的貿(mào)易。流散歐洲后商業(yè)成為其主要謀生手段，猶太人散居很廣，這也為其商業(yè)活動(dòng)提供了便利條件。據(jù)說(shuō)從絲綢之路傳去的中國(guó)絲綢，是經(jīng)猶太商人的加工、營(yíng)銷(xiāo)，傳遍西方世界的。所以求賺錢(qián)、謀發(fā)財(cái)在猶太人觀念中早已根深蒂固。值得注意的是猶太人的謀利，很早就與教規(guī)教義結(jié)合，并照摩西誡律的規(guī)定，注重平等、公平交易。直到近代，猶太教在歐洲的各改革派都宣揚(yáng)“經(jīng)商賺錢(qián)為的是侍奉上帝”。于是猶太商人把謀利發(fā)財(cái)看成是神圣而光榮的事業(yè)。這種理念和社會(huì)行為對(duì)資本主義的發(fā)展有積極作用。

但是這種理念和行為也有片面性不合理的一面。謀利不只要公平，還得要考慮它的目的與手段是否正義。有了等價(jià)公平，不一定就有合法和公道。公平與正義、利與義是既相關(guān)又相別的兩碼事。如果只謀利而不重義，這樣的交易不會(huì)給雙方的人民帶來(lái)真正的福利。漢儒文化歷來(lái)反對(duì)“見(jiàn)利忘義”。它一貫主張“義無(wú)反顧”、“義不容辭”、“見(jiàn)義勇為”。許多店鋪都供奉關(guān)老爺神位，作用之一就是要顯示，它的營(yíng)業(yè)活動(dòng)重利也重義。因?yàn)殛P(guān)公是重義輕利的典范。類(lèi)似關(guān)公的故事在猶太文化中是少有的。

歐洲資本主義的發(fā)展迫切需要資金，這使一些猶太人的商貿(mào)和金融業(yè)演變?yōu)楦呃J活動(dòng)。在西方，“高利貸”曾一度成為猶太人的代名詞。這里沒(méi)有正義，猶太人的高利貸使不少家庭破產(chǎn)。猶太人商店在經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)期的非正常謀利行為也使居民們十分反感。這些重利不重義的行為常常被反動(dòng)當(dāng)局的排猶活動(dòng)利用，進(jìn)行蠱惑宣傳。當(dāng)年與希特勒為敵的西歐諸國(guó)理應(yīng)對(duì)其排猶活動(dòng)有相反的舉措，但是都沒(méi)有。當(dāng)時(shí)能為猶太難民簽字外逃的只有中國(guó)、美國(guó)等極少數(shù)國(guó)家的駐外機(jī)構(gòu)。

今日在解決阿以沖突中，“以領(lǐng)土換和平”的原則被提了出來(lái)。顯然這是猶太思維，或者屈服于猶太思維的結(jié)果。它不是“義”字當(dāng)頭，而是“利”字當(dāng)頭，交換當(dāng)頭。聯(lián)合國(guó)關(guān)于阿以分治的決議，早已將雙方的領(lǐng)土范圍明確劃定。如果“義”字當(dāng)頭，就應(yīng)履行此國(guó)際協(xié)約，無(wú)代價(jià)地由以方交出被占領(lǐng)土地，阿方應(yīng)承認(rèn)以色列主權(quán)地位，與其和平共處。這里根本不存在用土地來(lái)交易的問(wèn)題。這樣做只能使問(wèn)題復(fù)雜化，使雙方都不可能長(zhǎng)期安寧。衷心希望猶太文明能順應(yīng)全球化時(shí)代的潮流，在發(fā)揚(yáng)光大的同時(shí)，也能革新前進(jìn)。