獨(dú)特的帽飾讓陳塘的夏爾巴婦女在所有大型的文藝演出，如日喀則珠峰文化節(jié)、定結(jié)縣夏爾巴文化節(jié)的演出方隊(duì)中可以一眼望出，它也成了區(qū)別夏爾巴人與周邊藏族婦女最明顯的標(biāo)志。

“陳塘溝夏爾巴婦女的帽子是最有特色的服飾之一。由于服裝與藏族女性基本一致，獨(dú)特之處就體現(xiàn)在她們的帽子上。帽角的頂端都插著孔雀羽毛和鮮花，象征茂密的森林里生活著各種各樣的鳥類包括美麗的孔雀；邊角上有紅、黃、藍(lán)3種顏色，象征著原始森林；上邊的紅色圓頂，象征著美麗的高原湖泊羊卓雍錯(cuò)；帽子兩邊白色的銀絲條子，是珠穆朗瑪峰的象征；帽子一端用銀幣鑲的鏈條，是許多珍稀野生動(dòng)物的代表；帽邊到帽頂拉著的一串串珍珠，代表著滔滔不絕的雅魯藏布江?！?/p>

在廣為流傳的一篇關(guān)于陳塘夏爾巴人介紹中，作家用細(xì)膩的筆觸與充滿夸張的想象力，把夏爾巴婦女服飾的意義指向了距離陳塘遙遠(yuǎn)的地方。這些地名對(duì)于沒有離開過陳塘，而穿戴夏爾巴帽子一輩子的老人而言，從時(shí)空距離與信仰崇拜上都無疑顯得太遙遠(yuǎn)了。表達(dá)多有杜撰之嫌，不過卻也道出陳塘夏爾巴婦女與周邊藏族婦女服飾中最大的差異：帽飾。

制帽

獨(dú)特的帽飾讓陳塘的夏爾巴婦女在所有大型的文藝演出，如日喀則珠峰文化節(jié)、定結(jié)縣夏爾巴文化節(jié)的演出方隊(duì)中可以一眼望出，它也成了區(qū)別夏爾巴人與周邊藏族婦女最明顯的標(biāo)志。正也因?yàn)槿绱颂厥?，這樣的帽子在市場(chǎng)上并沒有成品出售，唯一能制作的只有陳塘鎮(zhèn)著名的洛本法師多吉平措。

多吉平措是陳塘鎮(zhèn)皮當(dāng)村的村民，不過他在陳塘鎮(zhèn)也有個(gè)居所，在夏天農(nóng)忙的時(shí)候，他長(zhǎng)住在皮當(dāng)村，而等到農(nóng)閑時(shí)，則居住在陳塘鎮(zhèn)里面。在這兩個(gè)家中，都有一套制作帽子的工具：針線、剪刀及最重要的縫紉機(jī)。在一些泛黃的相片中，能看到二三十年前這里帽子的邊飾有紅、綠、白、等條紋，只是如今在市場(chǎng)材料的影響下，帽子的邊飾有了細(xì)微的變化，不過其形制并沒有出現(xiàn)改變?？p紉機(jī)的使用，也加快了制作帽子的速度。

只是每次見到大胡子的多吉平措盤腿坐在樓板上，瞇著眼睛，用五十多年來辛勞耕作形成的粗糙巨手縫帽子時(shí)，突然間腦中浮現(xiàn)了“東方不敗”在黑木崖繡花的怪異場(chǎng)景。

帽子的制作過程很簡(jiǎn)單，由三塊不同的紅呢布縫接成“U”形既成。第一塊的帽頂是在三分之二處切成直邊的橢圓形紅呢布；第二塊是裁成與帽頂直邊同長(zhǎng)的側(cè)邊，最上邊包著藍(lán)布，藍(lán)布的下方縫上一條黃絲線；第三塊與橢圓形邊長(zhǎng)同長(zhǎng)的正面，兩端縫著直角三角形的白綢，三角形的頂尖在中央相對(duì)，最上面也包著藍(lán)邊。把這三塊紅呢布縫在一起則必須是用手工的。

正如“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個(gè)人”所云，帽子都由多吉平措制作，形制一樣，如何再妝點(diǎn)它，就要看個(gè)人了。這里關(guān)乎婦女的陪嫁品及現(xiàn)在夫家的財(cái)力。

帽子最主要的飾品是銀幣，其側(cè)邊都是飾以一排尼泊爾或印度的銀幣，甚至內(nèi)地過去的“現(xiàn)大洋”，其年代基本上以上世紀(jì)四十年代以前為主，數(shù)目有三到十三個(gè)，基本上都是奇數(shù)。在正面的兩個(gè)白綢三角形的頂尖相對(duì)的帽頂，現(xiàn)在都插著塑料花及塑料的孔雀毛，不知在沒有塑料花這種產(chǎn)品以前，夏爾巴人婦女的帽子是插什么呢？畢竟鮮花也不是四季常開的。插花的一側(cè)還通常飾多條珠串，是銀質(zhì)、珍珠還是料珠，也關(guān)乎家庭的財(cái)力。

與陳塘一水之隔的尼泊爾基瑪塘村的婦女也戴著一樣的帽子。在傳說中，基瑪塘村與陳塘的祖先都與他們下部的“斯巴瓦龍部落”有關(guān)。流經(jīng)陳塘的朋曲、嘎瑪藏布、那當(dāng)藏布三條河流匯聚一起后，變成尼泊爾的“阿龍河”。斯巴瓦龍部落分布就在阿龍河流域兩岸。它們之間有沒有聯(lián)系呢？

細(xì)微的差別

銀幣不僅是帽子不可或缺的飾物，財(cái)大氣粗的家庭還會(huì)把銀幣制成《西游記》中沙僧式的念珠，長(zhǎng)長(zhǎng)的一串，掛在脖子上。作為與陳塘最近的藏族農(nóng)區(qū)薩爾鄉(xiāng)藏族婦女，也喜歡銀幣。她們用銀幣做成掛珠飾串的掛飾，別在上衣上方；既美觀，又能避免珠飾晃動(dòng)過度，起到保護(hù)珠飾串的作用。

對(duì)于陳塘與薩爾鄉(xiāng)的藏族婦女來說，她們脖子上的珠飾串沒有什么區(qū)別。珠飾串用紅珊瑚、蜜蠟、綠松石、瑪瑙珠、珍珠等搭配而成。夏爾巴人與藏民族一樣，從古代西藏到現(xiàn)在，珠佩一直被視為財(cái)富，是流動(dòng)的保險(xiǎn)柜，在動(dòng)蕩流離或平穩(wěn)安定的時(shí)代，珠佩與田地、牛羊、糧食、生活必需品之間，都會(huì)有可流通的價(jià)值。在藏地人看來，珠子比黃金、貨幣更值得信任，這種普遍的價(jià)值觀，在習(xí)慣了銀錢交易的內(nèi)地人看來，有些不可思議。

時(shí)代變遷，很多珠飾與銀幣都變成了仿制品，不過在有條件的家庭中，貨真價(jià)實(shí)的華麗珠飾，是值得信任的財(cái)富，母系代代相傳，等到女兒出嫁時(shí)，作為嫁妝，帶到夫家；再在自家女兒嫁娶時(shí)，母女相傳，這種財(cái)富的繼承，不只是物質(zhì)的，更重要的是家族族譜的延續(xù)。一個(gè)家庭經(jīng)濟(jì)的好與壞，完全可以在她們的珠佩上體現(xiàn)出來。

除了帽子，從薩爾鄉(xiāng)藏族婦女們身上也能找出與陳塘服飾不同的地方。比如因陳塘地勢(shì)崎嶇不平，其藏裝比她們的要稍微短一點(diǎn)；如陳塘婦女喜戴兩頭為蛇頭或一頭為蛇一頭嵌有銀幣的手鐲，會(huì)把很多銀飾演串掛在胸前，在薩爾鄉(xiāng)就很少見；如陳塘婦女普遍掛著由尼泊爾銀制掐絲捶跌工藝打制而成的嘎烏盒，串上珠寶掛在胸前，她們很少這樣（一般是單獨(dú)佩戴，而不串上珠飾）；再如有些夏爾巴婦女盛裝時(shí)在腰上別的腰帶，薩爾鄉(xiāng)的藏族婦女認(rèn)為這是牧區(qū)才有的裝飾，因不信奉洛本法師，她們自然不會(huì)像陳塘婦女一樣貼身掛在胸前，更不會(huì)有洛本法師制作的護(hù)身符。

在陳塘成年女性中普遍存在右手戴白海螺磨制的手鐲的習(xí)慣，在以前的定日、定結(jié)、亞東、樟木等喜馬拉雅山脈地區(qū)十分常見。不同地區(qū)的說法與陳塘夏爾巴說法是一致的：人死后，會(huì)經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)黑暗的路途，而隨身佩戴的白海螺，會(huì)照亮孤寂灰暗的死亡之路，把逝者帶到光明的彼岸。戴上白海螺手鐲后，會(huì)給本人生產(chǎn)生活帶來不便，可是一旦戴上后，除非打破，將到死都不會(huì)脫落；所以現(xiàn)在戴這種手鐲的人越來越少了。

夏爾巴男性服飾

夏爾巴婦女還能保存著些許原生態(tài)的服飾，而男性夏爾巴人就似乎沒有那么幸運(yùn)了。制帽師、洛本法師多吉平措在平時(shí)都穿著漢式服裝，梳著一個(gè)大辮子，戴著左側(cè)插著花朵的灰黃色呢絨帽。若不是他的面相透著夏爾巴人的基因，若從服飾上看，與漢族并無特別之處。

舊時(shí)陳塘男性有什么服飾習(xí)慣呢？陳塘的男性出門時(shí)，腰間大都會(huì)插一把名叫“果奔”的彎月形砍刀，讓人會(huì)聯(lián)想起廓爾喀入侵西藏時(shí)著名的廓爾喀彎刀，向外人透露出一種原始的古樸粗獷。這其實(shí)也說明陳塘植物茂盛，山高路險(xiǎn)，走路時(shí)要經(jīng)常利用砍刀。

除了脖子上的綠松石、紅瑚珊與瑪瑙珠配成的掛飾；洛本法師的護(hù)身符，手上粗大的尼泊爾風(fēng)格鑲寶石戒指；留長(zhǎng)發(fā)，梳一條長(zhǎng)辮；頭戴左側(cè)插著花朵的氈帽外；60多歲的原陳塘鎮(zhèn)老鎮(zhèn)長(zhǎng)也對(duì)原先的服飾習(xí)慣已語焉不詳了。老鎮(zhèn)長(zhǎng)有一套上裝，與以前的服裝特別相近，那是他2009年從尼泊爾訂做的。這上裝由立領(lǐng)斜襟右衽的藏式襯衫與對(duì)襟無領(lǐng)無扣的長(zhǎng)坎肩組成。襯衫棉麻材質(zhì)，長(zhǎng)坎肩為牛絨毛編織而成，襯衫的立領(lǐng)與長(zhǎng)坎肩的周邊都縫上綢緞的邊飾，顯得華貴。老鎮(zhèn)長(zhǎng)還向我演示了夏爾巴男性出去打獵時(shí)的裝飾：右側(cè)腰間插果奔彎刀；箭筒背在右側(cè)，箭頭的向外的一頭朝外向上；背弓；左手持長(zhǎng)矛。陳塘自古有狩獵習(xí)慣，狩獵所獲得的肉是其重要的食品來源，所以現(xiàn)在幾乎每個(gè)老人都保存有一套狩獵工具。

在有限的漢語表達(dá)下，對(duì)于下裝與鞋子，老鎮(zhèn)長(zhǎng)說得不甚清楚。聽說藏嘎村有個(gè)老人曾代表陳塘夏爾巴人的身份去過北京，那他家中有沒有正統(tǒng)夏爾巴人男性的服飾呢？

老人名叫洛堅(jiān)，67歲（2011年采訪時(shí)），頭發(fā)已經(jīng)灰白。1977年，西藏自治區(qū)黨委、自治區(qū)革命委員公組織了一個(gè)由邊境少數(shù)民族組成的參觀團(tuán)赴內(nèi)地參觀學(xué)習(xí)。這個(gè)參觀團(tuán)由中印、中尼、中錫邊境接壤地區(qū)的藏族、門巴族、珞巴族、怒族和登人、夏爾巴人組成，洛堅(jiān)老人就是他們的一員。參觀團(tuán)參觀了北京、天津、河北、成都等地，受到了陳永貴、阿沛·阿旺普美等領(lǐng)導(dǎo)的接見，這是洛堅(jiān)老人如今還津津樂道的事。洛堅(jiān)老人至今還珍藏著當(dāng)時(shí)參觀北京時(shí)的合影留念照片。照片的題頭為：西藏自治區(qū)邊境少數(shù)民族參觀團(tuán)北京留念77.6.12。照片中的洛堅(jiān)老人頭戴插花氈帽，著白色襯衣，與大部分男性團(tuán)員并無多大區(qū)別。

洛堅(jiān)老人說，接到通知后，用了十多天到拉薩，組織要求穿最好的衣服，最后大家都穿得一樣了。在他保留的一些上個(gè)世紀(jì)八九十年代的相片中，夏爾巴男性不是穿藏裝就是身著軍綠的“軍裝”及西裝背心等。不過洛堅(jiān)老人還保存有一黑一灰白的上衣，都產(chǎn)自于尼泊爾，都是對(duì)襟無領(lǐng)無扣的長(zhǎng)坎肩。黑色的坎肩用牦牛毛織成，有三十多年歷史了。他說這就是以前夏爾巴人男性的外套。這兩件對(duì)襟無領(lǐng)無扣的長(zhǎng)坎肩與老鎮(zhèn)長(zhǎng)2009年訂做的衣服在款式上一模一樣，只是沒有用華麗的綢緞妝飾，顯得樸素?zé)o華。外套的里衣則是普通的藏式襯衣。

關(guān)于鞋子，洛堅(jiān)老人保存著他年輕時(shí)穿過的一雙，只是鞋底穿壞了，只剩鞋子的上面部分。鞋面用紅色的紅呢布制成，上面用白色的線條點(diǎn)綴出簡(jiǎn)單的圖案；鞋腰高約二十厘米，為素色的白呢布。這鞋子配上牛絨捻的繩納成的鞋底或牛皮的底，就是西藏藏族常見的“松巴”長(zhǎng)筒藏靴。

現(xiàn)在的男性都身穿西褲，洛堅(jiān)老人說以前的褲子比現(xiàn)在短一點(diǎn)，具體的樣子，他沒有保存下來。找遍陳塘，也沒有找到一條古舊的褲子。時(shí)光流逝，古老在流逝。

邊巴喇嘛是陳塘唯一的寺院偉色林寺的喇嘛。他平時(shí)頭戴老式的瓜皮帽，留了一個(gè)康巴式的辨子，頭發(fā)的尾稍纏有紅繩，脖子上掛著念珠，明黃色的襯衣外面套了件油亮油亮的紅色抓絨夾克。雖然年近八十，可是不論天晴下雨，始終光著一雙大腳。對(duì)于自幼小就赤腳上山下地的他，已經(jīng)不習(xí)慣鞋子給雙腳帶來的束縛。

2013年在陳塘?xí)r，見到一些在沿海地區(qū)上學(xué)的少年頭發(fā)染成黃色朋克頭，穿著演出式的短裝，在泥濘不堪的陳塘鎮(zhèn)中格外醒目；有些老人也抱怨有些婦女出門時(shí)不再戴帽子，讓頭發(fā)自由飄散。公路的開通、電與電視的普及、外界精彩事物影響，讓大山深處的夏爾巴人悄然發(fā)生著變化。

這變化是好是壞，沒有人能說清楚。每個(gè)人都有追求新生活的權(quán)利，只是在追求的同時(shí)，若模糊了先輩們的記憶，這是件可悲的事。尤其在處于變革時(shí)期的夏爾巴，陳塘的夏爾巴。