曲彥莉

一

——他上課，沒有書本。聽講的人站在講臺上，說著自己的生活和經歷，就像說給自己最親近的人，他則坐在那里靜靜傾聽，然后領大家一起分析這個人的是非對錯，相互探討、爭論，把這個人的問題弄明白了，最終自己也明白了些什么。他說：“什么是真經？我們個人的經歷都是真經，一個人上課講述，我們大家共同研究，就是大家念一本真經。”或許，這些不識字的家庭婦女和貧苦的農民根本沒意識到，這是一堂生動的哲學課，更沒有意識到自己卑微的生命也有存在的意義，也可以向高級的生存形態(tài)轉變，能為佛為圣。不要以為哲學是多么高深的理論，哲學不是知識，也不存在結論，而是一種認識和尋找的過程，他們就是這樣來認識自我。我是誰？我來到這世上應該做什么？幸福和苦難是怎樣造成的？

——他講課，也是誠懇講“我”?！拔摇弊隽耸裁词?，當時存的什么心?！拔摇痹趺唇o人扛活，怎么孝養(yǎng)祖父，怎樣去救朋友楊柏，怎么對待家人族人等。這是他生命處于最低谷時所做的事情，也是他常講的幾件事。看似普通簡單，但都是他師學古圣今賢，內心抱著忠孝信義而實行的人生體驗，是極為真實可信的。旨在告訴我們，學習是重要的，無論學古人今人都會有一種精神充實自己，都可以使自己的人生不再平庸。但人要有實行的力量，要是沒有實行，就體驗不到其中的滋味，也驗證不出其中的力量。自己行真了，就有意想不到的力量。

——他年輕時性子耿直，憤世嫉俗，看世上沒一個好人。他患了十二年瘡癆，三十五歲那年聽善書三娘教子，忽然明白賢人爭不是，愚人才爭理，始覺以前只看見他人的缺點是錯的，兄弟做錯事自己就生氣也不對。因爭生氣，因貪上火，這都是人生病的根源。人找到本分，才知道自己的不是。以往都是愛管人，才愛看人缺點，管人會惹人惱恨，應該反過來，管自己才對，這樣才能成己成人。從此“治己不治人”是他的主張，也是后來發(fā)展起來的道德會的宗旨。他一生不拜師不收徒，認為各教都是為救世，沒有門戶之見，不承認自己是什么教，他就是教人怎么做人。從不依靠任何勢力，但又不拒絕任何勢力團體的邀請，當年日本人請他，他還一再叮囑人們：“我聽說政府有意叫我會與協(xié)人會合作，我告訴你們，到什么地步，可千萬不要忘了我會的本質，去和人家和而流啊，我會的本質是治己而不治人，托底就下，而不借半毫的勢力?。　鄙踔敛蛔屓擞鲋煤投?，遇著神仙和而流。

——他，是王鳳儀。

二

在現(xiàn)代人的交往中，有一種行為叫做“非愛行為”，就是以愛的名義對最親近的人進行非愛性掠奪，弄得彼此都很苦惱。他強調：“遠人要近，近人要遠?！本褪菍δ吧艘P心愛護，使之變成親人，而親近的人要保持一段距離，特別是夫婦之間及父母與兒女之間，應相互自立不相管轄。他說愛人是害人，“老人怕子女受罪，多置房產地業(yè)，預備夠下輩人生活的，這樣的老人，不是慈愛子孫，正是欺負子孫，以為子孫不能謀生，無力吃飯，所以大事準備，對外人刻薄慳吝，專為子孫積蓄，子孫任什么經驗也沒有，只能吃喝玩樂，到后來真切落到沒有飯吃不能生活了。兒女是世上的，有了能力應給世上服務，要是因為父母，把子女累在家里，在子女方面是不孝，在父母方面就是不慈啦！”而人的吃苦受罪，沒有福享，都是沒有正確處理好這種人與人之間的關系。

人知天很難，但知性是最近的路，所以他勸人化性。人要想化性，就要放棄爭貪之心和一些物欲追求，按照簡單的生活原則，余下的時間能夠靜下來，讓人貼近自然，省悟內心。但大數(shù)人都愛用玩樂和勞碌把時間占得滿滿的，這就是沒有善待自己和根本沒有做有價值的事，永遠是生活的奴隸。而那些有了錢的人，也不懂如何擺脫它，就像給自己鑄造了一副金銀的鐐銬。他讓村子里那些農民，在走路或閑時坐在自家炕頭上都能靜靜心，存養(yǎng)自己的天性。以便明白自己該做什么。

時下的人，找到一份工作或做一件事就想一勞永逸，后半生不操心不受累。對此他說：“就像蠶作繭不是想永遠住在里面，是要化個蛾從里面飛出去，人做事也該這樣，立一個會，辦一所學校，做一個生意，過一個家，不是要老死在里面，不過是借他成我的道就是啦?！彼雒恳患?，都看成是一次脫生的機會。他給人講病齊家，成立女子學校，辦道德會、養(yǎng)老院、幼兒院，到成為智慧覺者，勸世化人，這是從個人成功，到擔當社會責任，到對人類生命本質和靈魂生活的深刻關懷，都不過是他生命的一次次提升和超越，是一個人不斷成長的過程。

三

他的妻子天天念佛經，他到死都反對，認為這是“迷”。就像世人，聽說誰有神通，就去恭敬，給他磕頭。聽說哪位神仙有靈，就供奉燒香，聽說哪位神佛好，就給他修廟，以為是無量功德，再不然，佞佛的就去念經，這和小人諂媚有什么不同。他說：“就像人迷我，說我有道，其實我沒迷人，人偏迷我?！比说男睦锊灰腥魏蔚囊蕾?，甚至不要依賴神佛，更不要像那些貴人依仗勢力，富人依仗錢財，窮人依仗著窮苦，女人依仗著年輕漂亮，小孩子依小，這都是迷。迷在什么上受什么的害，必須從這些迷中出來。還有迷信八字的，常請算命的批八字，他說：“孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥，是極好的八字，人要由這些門走，命沒有個不好，成圣成賢都用不了?！爆F(xiàn)今的人都是學高學好，都從“欲明明德于天下”上去用力，顯示自己知道的多，有能力，讓人高看一眼，不知從“修身，正心，誠意，致知，格物”上入手，最后都迷了，糟了。遍向外求，越求越遠。

他說他的道不是一下子得到的，是一點一點思考來的?？富顣r，表侄叫他做活的，極傷自尊，他想了一百多天才想通。像家里來客人，女人要站在一邊侍候，關于這個窮排場，怎么想也沒找到答案，見著人就問，也沒問著，最后用了十年時間才有了滿意的解釋。他說：“人讀慎思一語，多不能實行，我就不然，我得著一句就要思索一句?！彼仁撬妓髯约旱牡溃傧爰胰说?，后是眾人，再考察社會萬物，有時會自問自答?！拔摇笔侵黧w，通過我的思考來對周圍的人和事來認知確定，既真實可信，又有現(xiàn)實指導意義。兒子領回第二個女人，給他出了難題，怎么也想不出辦法，后來他跟十多個人模擬表演了一個多月，才知道自己應該怎樣做，能平息人心和事端。這讓人感到他就是個普通人，他說：“人做一宗事，行一條道，都可以包羅天地，包羅萬古，可惜一般人事過以后就不知玩味了。凡是做過的事，閑著時要慮，慮明白叫覺，做過不知叫迷，迷就是眾生?！彼运南戎扔X，是他克已省察不斷思考的結果。

他說：“人被事物所迷，往往認假為真，所以才說人不對，和人生氣上火，其實是自己看不透。”我們要是能看透這些，就不會對逆境逆事怨天尤人，沒有承擔。因為天加福是逆來的，逆來的是德，給我們送德來了，我們卻害怕，不愿接受。殊不知，道是在逆境中成的，人是由好里頭壞的。我們要能找到其中的好處，還要看到好里頭的隱患。更要找人的好處，往心里存進陽光，能存一分好處，就多一分陽光，聚得眾人的陽光，就能接萬緣。人得存好才能得好。要在沒有絲毫好處時從反面找好處，他說：“就是小人也有好處，是擠兌人的好，從反面幫助，像岳飛是秦檜助成的，關公是曹操助成的?，F(xiàn)今的人心里存的都是人的不好，那就是陰暗抑郁，這哪能得好呢？不找人好處，所以多怨，多怨就多苦，能在惡人身上找著好處，怨恨自解。一句“不怨人”就是“我”這部經里的真言。為了我們能幸福美好地活著，應該有這樣的心靈，這非但是態(tài)度，更應是能力。

二十歲時，他見村中有兄弟分家的，拿刀槍互相爭殺，心想他們?yōu)槭裁礌幠?，爭得來的財物交給誰呢？那時他就立志要做個跟他們不一樣的人。他的主義就是不爭。當時世界紛爭不斷，中國處在大革命前夕的動亂中，朝陽鄉(xiāng)村也受匪患，不得太平。但他作為一個鄉(xiāng)村農民，讓世界消除紛爭從哪處著手呢，后來想到從夫婦間開始，從家庭中的兄弟姐妹開始，從女人這世界的源頭開始，才能真正的息戰(zhàn)。改造社會也非從此處著手不可。人應該打破為己的心，做一件事要想想，能不能推行天下，天下的人要都這樣做，能不能好呢，他努力倡導的不顧身家只謀公共福利的大同，是按照孔子的大同世界理解的，卻也順應了時代的發(fā)展，因為毛澤東領導的貧苦大眾也要建立一個這樣的世界，只不過一個用道德來完善，一個用制度來實現(xiàn)。

四

一個人再偉大，也不可能把天下的事都做完，他們只能完成時代交給他們的歷史使命。而對于我們，最重要的是把自己的事辦完了，對于自己，得要自立。我們今天推崇王鳳儀言行，并不是說，我們是要做物質文明的反對者，也不是要做商業(yè)文明的反對者，更不是要樹立什么道德標桿，而是心平氣和地勸人們重新認識自己，認識周圍的人與環(huán)境，以及處理和對待這些事物的準則。

他說：“讀書的不敢希圣希賢，學道的不敢學佛學仙。”而他用自己的人生體驗著這種學習和實行的過程，誕生的一種個人主義精神，讓我們對這種中國式的大男子主義有了新的界定和理解。它不同于梭羅的超驗主義和新康德主義，也不同于甘地和馬丁·路德的非暴力不合作主義，更不同于以往使用暴力征服的大男子主義和像海明威式的男子漢精神。他用中國傳統(tǒng)文化中的儒釋道思想奠定的個人主義精神，既有儒家的忠恕仁愛，又有佛家的慈悲包容和忍辱，又有道家的清醒和自由，還有一種農民式的執(zhí)著和倔強，使他表現(xiàn)出強烈的“我就是我”的個人主義精神。