閆建偉 尹義高

子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個(gè)用拐杖挑著除草工具的老人。子路問道：“先生看到我的老師了嗎？”老人說：“我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪里顧得上你的老師是誰？”說完，便扶著拐杖除草去了。子路拱著手恭敬地站在一旁。老人見子路恭敬禮讓，就留他到家里住宿，還做飯給他吃，又叫兩個(gè)兒子出來與子路見面?？鬃诱J(rèn)為這是位隱士，子路卻說：“不仕無義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！弊勇氛J(rèn)為，如果只注重個(gè)人修身卻不為國(guó)為民積極入仕是違背道義的。雖然子路的看法有其歷史局限性，但也說明了修身以擔(dān)當(dāng)?shù)牡览怼?/p>

“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！痹谌狈?jì)世資源時(shí)就潔身自好修身養(yǎng)性，當(dāng)事業(yè)通達(dá)時(shí)要心懷天下、濟(jì)世安邦。保持獨(dú)善其身，不應(yīng)是自隱于青山綠水自娛自樂，也不應(yīng)是種好自己的一畝三分地不問世事，而是要修身正己，積蓄力量，為奮起擔(dān)當(dāng)做準(zhǔn)備。

現(xiàn)實(shí)生活中，有的遇到挫折，受了委屈，便以世態(tài)炎涼為由，變得圓滑世故，變得毫無原則的與世無爭(zhēng)，這種獨(dú)善地修身是一種消極避世的狡黠懦弱；也有的認(rèn)為人生如夢(mèng)，一切都將化為虛無，不如樂于山水，浸于琴棋書畫，笑看世人爭(zhēng)名奪利，雖得超脫之名，卻缺少了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷與擔(dān)當(dāng)。

諸葛亮在《誡子書》中說：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！钡疵拍軆?nèi)心清凈，內(nèi)心清凈才能心無旁騖干事業(yè)，保持奮發(fā)向上的狀態(tài)。諸葛亮躬耕南陽，隱居山林，卻心懷天下，修身正己，就是為了有一天臥龍出山，匡正天下。就連修為避世的佛家所說的“看破、放下、自在”也蘊(yùn)含著擔(dān)當(dāng)?shù)牡览??？雌迫松鸁n，放下功名利祿，保持樸素自在的心靈，但更要行善舉、度蒼生。由此可見，如果只是一味地追求個(gè)人安寧和自在，而不去實(shí)實(shí)在在地為國(guó)家、為他人擔(dān)責(zé)做事，這種修身毫無價(jià)值。

修身是內(nèi)在的修煉，擔(dān)當(dāng)是外在的實(shí)踐。只有以出世的心態(tài)積極入世，在勇于擔(dān)當(dāng)中修身，才能體會(huì)修身的快樂和擔(dān)當(dāng)?shù)男腋?。鄧小平一生三落三起，人生低谷時(shí)他隱忍樂觀，沉默無言，默默等待，不是為了個(gè)人的榮辱，而是為了等待為國(guó)解憂的機(jī)會(huì)；人生高潮時(shí)，他不驕不躁，大刀闊斧，在73歲的高齡帶領(lǐng)中國(guó)走出困境，為民族開辟了一個(gè)新的時(shí)代。我們都應(yīng)正確處理修身與擔(dān)當(dāng)?shù)年P(guān)系，修得高尚品德，修得寬廣胸懷，修得一身本領(lǐng)，自覺為實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)、強(qiáng)軍夢(mèng)擔(dān)當(dāng)起個(gè)人的使命和責(zé)任。