[摘 要]我國古代家族法中的繼承植根于對血脈這一自然事實的遵從，秉承了最樸素的自然法思想，它其中所蘊含的法理思想和人生觀念，仍值得我們后世學(xué)習(xí)和借鑒。

[關(guān)鍵詞]繼承；同居共財；承受；父子一體；夫妻一體

在中國古代，家是指共同維持家計的生活共同體。在這個共同體中實行家族共產(chǎn)制，家族中的每個人依據(jù)各自不同的身份相應(yīng)的從家族中享有不同的權(quán)利。中國家族法中所講的繼承，則是指私法意義上的繼承，它主要包括承繼、承受和父子一體、夫妻一體三大部分，其中又以承繼為繼承之本質(zhì)，中國家族社會中這種繼承方式，極大程度地維護了家族共財制和整個家族社會的生存。

一、承繼

子對父的繼承包括繼承屬于父親的種種權(quán)利義務(wù)，而其中人格的繼承和祖先的祭祀又是相互不可分割地結(jié)合為一體的。所謂承繼，作為人格連續(xù)的結(jié)果，換言之作為祭祀義務(wù)的保證，是包括性的繼承財產(chǎn)權(quán)。除了親子對父親諸種權(quán)利義務(wù)的繼承外，承繼還包括養(yǎng)子的繼承。后繼者的作用是重大的，有親子的，由親子負責(zé)對自己以及祖先的祭祀，沒有親子的，則要通過擬制養(yǎng)子來承擔(dān)祭祀的義務(wù)，從而超越自己有限的肉身生命永遠繼續(xù)對于父祖的義務(wù)?！安恍⒂腥?，無后為大”就是從這個意義上進行闡釋的。養(yǎng)子圍繞著家產(chǎn)的權(quán)利關(guān)系上繼承了養(yǎng)父在原家族中所占據(jù)的地位。

在中國古人的觀念中，繼承的目的就是繼承人格、祭祀和繼承財產(chǎn)，并且這三者緊密聯(lián)系在一起，是不可分割的。親子和養(yǎng)子對父親的繼承，就是對這上述三方面的繼承。其中，繼承父親的人格是繼承的本質(zhì)，其次，祭祀活動向世人宣告了祭祀者作為被祭祀者的人格延長于此，這對被祭祀者具有重要的現(xiàn)實意義；最后，繼承已故者的財產(chǎn)則是已故者人格延續(xù)的實際效果，由繼承者繼續(xù)保有已故者生前在家族中的地位。

二、承受

承繼是中國古代最主要的繼承方式，它主要指親子和養(yǎng)子對已故父親的繼承，承繼的本質(zhì)是已故者人格的延續(xù)。就嚴格意義上來講，承繼可以說是中國私法繼承的全部。承受則是與已故者脫離祭祀關(guān)系而取得的純財產(chǎn)上的繼承，它主要用來解決戶絕財產(chǎn)的歸屬問題，以及承繼系列之外但和家?guī)в心撤N密切關(guān)系的人的繼承。雖然就事實而言，承受者取得了已故者的遺產(chǎn)，但在古代中國人的觀念里，承受并不被看作是繼承。一個人只要沒有親子或養(yǎng)子，并且妻子也已不存在，無論他有多少個女兒，他都被看作沒有承繼人，也即戶絕。從自然性意義上來看，女性應(yīng)歸屬于父親的宗并從出生到死亡終生不變，但從社會性的意義上來說，女性由于婚姻關(guān)系而成了夫所屬之宗的人，因此，女性不能作為父親的繼承者承繼父親的人格、祭祀和財產(chǎn)，而只能承受屬于父親的某些財產(chǎn)。在承受中，就戶絕財產(chǎn)的歸屬來說，女兒作為殘余財產(chǎn)的取得者，被列為第一順序，繼承其財產(chǎn)。當然如果已故者有遺言，要優(yōu)先按照已故者的遺言進行處理。對于承繼系列之外但和家?guī)в心撤N密切關(guān)系的人，如與已故者長期同居的義子、贅婿或妾等，他們對已故者財產(chǎn)的承受不像共同繼承人分割家產(chǎn)那樣，而是從其財產(chǎn)中隨時可以分割出來的特定的小量數(shù)額的資產(chǎn)。女子結(jié)婚時由家中支出的陪嫁財產(chǎn)也屬于這種情況。從這個意義上來說，承繼和承受是存在著本質(zhì)上的區(qū)別的，在承繼中追求的是已故者人格的延續(xù)，即死者的人格通過其子孫的繁衍而存活下去，并且作為其效果繼承已故者的財產(chǎn)，這與以純粹繼承財產(chǎn)為目的的承受是完全不同的，這也使得以人格的連續(xù)為本質(zhì)的承繼在中國的家族社會中更加凸顯出來，其地位也更加重要。

三、父子一體、夫妻一體

中國古代社會的家族生活實行同居共財制度，而在同居共財?shù)募易迳鐣斨?，祖先子孫通過繼承形成人格上的連續(xù)關(guān)系，這種連續(xù)關(guān)系在宗上又被還原成父子、夫妻、兄弟三種身份關(guān)系，并且有父子一體、夫妻一體、昆弟一體之說。父子一體、夫妻一體的原則可以簡單概括為：有父不言子，有男不言女；子承父業(yè)，婦承夫財。

上述財產(chǎn)的繼承都是在家族共產(chǎn)制的范圍之內(nèi)所為的繼承，在夫或父的死亡后，無論繼承是怎樣進行的，都是按照父子一體、夫妻一體的原則，由繼承人繼承已故者在家族中的原有地位和財產(chǎn)，是對已故者在家族共產(chǎn)中所占份額的繼承，所繼承財產(chǎn)仍然是屬于整個家族所共有的。除此以外，家族成員在共同的家族生活中也有可能具有僅屬于自己所有的特有財產(chǎn)，它一般包括官俸及其他特別的勞動所得、妻之隨嫁財產(chǎn)、婦女的個人財產(chǎn)等等，對于這部分特有財產(chǎn)的繼承，除了可以由其子孫繼承以外，若已故者有父親，也可以由已故者的父親繼承，并且繼承人所繼承的這筆財產(chǎn)是屬于繼承人個人所有而不包括在由父母、兄弟所組成的大家庭的家產(chǎn)當中。

四、結(jié)語

中國古代的繼承是在以家族成員的共同生活不斷維持下去為前提條件下，家族中的每個成員圍繞著家產(chǎn)權(quán)利，以承繼的方式為主，并輔之以承受、特有財產(chǎn)的繼承，使得在保持家族財產(chǎn)總體不變的情況下，由家族成員中的后繼者取代已故者在家族社會中的地位，繼續(xù)與其他家族成員在同居共財?shù)募易逯猩睢?/p>

[參考文獻]

[1][日]滋賀秀三.中國家族法原理[M].北京：法律出版社出版，2003.

[2]陳顧遠.中國法制史[M].北京：商務(wù)印書館出版，2011.

[作者簡介]李靜石（1990—），女，內(nèi)蒙古赤峰人，曲阜師范大學(xué)法學(xué)院本科生。