摘要:本文通過(guò)對(duì)心態(tài)史學(xué)當(dāng)前發(fā)展整體基礎(chǔ)的論述,闡述其從介于研究方法和正在發(fā)展中的學(xué)科之間的狀態(tài)向獨(dú)立學(xué)科發(fā)展的合理性,并試證心態(tài)史學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科同心理史學(xué)及社會(huì)史學(xué)相較而言在現(xiàn)階段更具優(yōu)勢(shì)。
關(guān)鍵詞:心態(tài)史學(xué);心理史學(xué);社會(huì)史學(xué);史學(xué)發(fā)展;獨(dú)立學(xué)科
中圖分類號(hào):B844 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1674-9324(2013)06-0258-02
中國(guó)史學(xué)界對(duì)心態(tài)史學(xué)(history of mentality)地位和作用的認(rèn)識(shí)已經(jīng)走過(guò)了一個(gè)世紀(jì),目前仍停留在對(duì)其若干片面的定義上,僅有為數(shù)不多的學(xué)者對(duì)此進(jìn)行專題研究,但時(shí)代的發(fā)展和學(xué)術(shù)體系自身張力使心態(tài)史學(xué)的意義不應(yīng)局限于一種研究方法,而且如果不確定一個(gè)明確的定位,必將無(wú)法解決對(duì)其進(jìn)一步的開(kāi)發(fā)和使用中出現(xiàn)的問(wèn)題。心態(tài)史學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)在一種介于方法和學(xué)科之間的境地中存在,實(shí)際上在初始階段被看做單純的方法,操作中其做為方法的一面較早地體現(xiàn)出實(shí)用功能,但當(dāng)自身發(fā)展到一定階段,如同心理史學(xué)(psychohistory)一樣,其本身的成熟度和時(shí)代的契合度達(dá)到臨界值,它就將立即擁有成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的資格。獨(dú)立學(xué)科成熟的標(biāo)志與合理性通常包括本土化、二級(jí)學(xué)科的劃分、具體的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)指標(biāo)、具有廣泛影響的學(xué)術(shù)成果等,目前我國(guó)史學(xué)界對(duì)心態(tài)史學(xué)的研究并未達(dá)到這種標(biāo)準(zhǔn),但已具備了向其轉(zhuǎn)變的多種重要基礎(chǔ)。本文將從研究對(duì)象、認(rèn)知角度、發(fā)展基礎(chǔ)三個(gè)方面試證明當(dāng)前心態(tài)史學(xué)學(xué)科化的合理性。
一、廣泛的研究對(duì)象符合時(shí)代發(fā)展
史學(xué)的研究對(duì)象必須要和時(shí)代需求統(tǒng)一,以研究一個(gè)范圍內(nèi)群體的生活狀態(tài)入手,并以分析其較長(zhǎng)期的穩(wěn)定的心理狀態(tài),應(yīng)是在建立了基本的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)建構(gòu)之后的必然一環(huán)。世界各國(guó)的史學(xué)研究對(duì)象都是歷經(jīng)一個(gè)由英雄到群眾的發(fā)展階段的,自歐美近代意義上的資本主義性質(zhì)市民社會(huì)興起后,稍有轉(zhuǎn)變,在我國(guó)則直至封建制度消亡后才略有起步,但至馬克思主義史學(xué)之前,仍無(wú)根本轉(zhuǎn)變。例如新史學(xué)派代表梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“治史者常以少數(shù)大人物為全史骨干,亦屬不得已之事……無(wú)論何種政治何種思想皆建設(shè)在當(dāng)時(shí)此地之社會(huì)心理的基礎(chǔ)之上,而所謂大人物之言動(dòng)必于此社會(huì)心理發(fā)生因果關(guān)系者,始能成為史跡。大人物之言動(dòng),非以其個(gè)人的資料而有價(jià)值,乃以其為一階級(jí)或一黨派一民族之一員的資格而有價(jià)值耳?!雹?gòu)倪@句話我們能看出,雖然目前普遍認(rèn)為梁為中國(guó)第一關(guān)注心理史學(xué)和心態(tài)史學(xué)的學(xué)者,但他雖注意到社會(huì)心態(tài)的重要性,卻仍歸于方法論,認(rèn)為最終要通過(guò)“大人物”才能體現(xiàn)其存在、發(fā)揮其價(jià)值,只不過(guò)這個(gè)價(jià)值同時(shí)顯現(xiàn)了社會(huì)心態(tài)的影響。而按照馬克思主義的觀點(diǎn),我們便立刻得到了一個(gè)不同的觀點(diǎn),認(rèn)為“人類的真實(shí)歷史,不是少數(shù)人的歷史”,“歷史的純正的主位,是這些群眾,決不是幾個(gè)偉人”。②在這種新觀點(diǎn)要求下,我們必須要把研究對(duì)象放在歷史各時(shí)期、各階層的人群中去尋找歷史本源。相對(duì)于目前較成熟的心理史學(xué)集中關(guān)注個(gè)別獨(dú)立現(xiàn)象或某些極端研究對(duì)象,筆者可以斷言,在近期內(nèi),更加注重社會(huì)廣泛群體長(zhǎng)期穩(wěn)定的心態(tài)史的發(fā)展空間更大,且更符合馬克思主義史學(xué)觀。
二、科學(xué)的認(rèn)知角度符合思維發(fā)展規(guī)律
從史學(xué)的認(rèn)知角度來(lái)看,心態(tài)史學(xué)是思維深化的必然結(jié)果。從個(gè)別到整體,由表象到內(nèi)在的一般研究規(guī)律,對(duì)于人類社會(huì)歷史研究而言,顯然就是要求我們把目光從考據(jù)中轉(zhuǎn)移到深層心理演化過(guò)程中,并更多地考慮傳統(tǒng)上認(rèn)為屬于不同階層的人在一個(gè)群體中除了物質(zhì)層面的沖突和共生背后的若干種因素。雖然在嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)這種因素仍屬于社會(huì)的物質(zhì)決定范疇之內(nèi),但這是通過(guò)一種較為直接的方式來(lái)觀察深層內(nèi)容的方向。當(dāng)今史學(xué)領(lǐng)域把整體和深層內(nèi)涵作為研究方向的最佳范例即是社會(huì)史學(xué)和心理史學(xué),但二者的成果當(dāng)中則多有明顯的心態(tài)史學(xué)的參與,假如社會(huì)史只談各代器具、典儀而不考其給當(dāng)時(shí)人何種心理滿足,或心理史只給一人做精神分析而不談其民眾為何偏服此人之鼓舞,顯然缺乏說(shuō)服力,既然學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展使心態(tài)史研究的重要性越來(lái)越突出,何不能有一專門(mén)學(xué)科從開(kāi)始即為整體而研究,從局部到整體的方法固然可行,但在當(dāng)今大量材料已經(jīng)具備的情況下再建立一門(mén)更有整體影響的學(xué)科,既能加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有史料的研究,也是史學(xué)長(zhǎng)期整合發(fā)展的必經(jīng)之路。
三、現(xiàn)有的多種研究方法可為其提供良好的科學(xué)基礎(chǔ)
史料全面化和學(xué)科交叉發(fā)展的特點(diǎn)使心態(tài)史的發(fā)展得以得到前人未有的條件。“科學(xué)是人運(yùn)用實(shí)證、理性和臻美諸方法,就自然以及社會(huì)乃至人本身進(jìn)行研究所獲取的知識(shí)的體系化之結(jié)果。這樣的結(jié)果形成自然科學(xué)的所有學(xué)科,以及社會(huì)科學(xué)的部分學(xué)科和人文科學(xué)的個(gè)別領(lǐng)域?!雹勰壳霸诘刭|(zhì)學(xué)、心理學(xué)、計(jì)量學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人口學(xué)、社會(huì)學(xué)、符號(hào)學(xué)等領(lǐng)域的研究方法中都有可應(yīng)用于心態(tài)史學(xué)的方法,而社會(huì)史學(xué)和心理史學(xué)也從實(shí)踐的角度提供給其豐富的經(jīng)驗(yàn),例如對(duì)于一些已經(jīng)廣為使用的并在歷史學(xué)者中已經(jīng)得到共識(shí)的方式,心態(tài)史學(xué)都可以直接應(yīng)用于相關(guān)研究之中。更為重要的一點(diǎn)是,馬克思主義的唯物史觀將確保我國(guó)的心態(tài)史學(xué)研究不致因?yàn)橐话闶穼W(xué)工作者在心理學(xué)方面并非專家而導(dǎo)致對(duì)心理學(xué)過(guò)分的使用。當(dāng)然,盡管有以上條件,也須承認(rèn)心態(tài)史學(xué)的發(fā)展必然面臨一些現(xiàn)在難以預(yù)料的問(wèn)題,但其本身曾作為擁有極強(qiáng)功能的純粹方法的階段也足以使其不斷解決即將面臨的問(wèn)題,包括新定義、定位等目前使其作為獨(dú)立學(xué)科尚不完善,但卻是幾乎所有已較為成熟的學(xué)科在發(fā)展過(guò)程中都曾遇到過(guò)的問(wèn)題。
綜上所述,筆者認(rèn)為心態(tài)史學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科雖然尚有不完善之處,但促使其轉(zhuǎn)變的條件已經(jīng)具備。限制心態(tài)史學(xué)發(fā)展的歷史原因有很多,年鑒學(xué)派時(shí)期的主要問(wèn)題是方法單一以及研究方向偏重社會(huì)史內(nèi)容,而中國(guó)新史學(xué)派時(shí)期的主要問(wèn)題是階級(jí)局限導(dǎo)致視野狹窄,這些難題在現(xiàn)在都已經(jīng)被解決。心態(tài)史學(xué)將在今后一段時(shí)期內(nèi)集聚更多學(xué)者之目光,最終將由研究方法發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科,而且與其他史學(xué)分支相比,并在深度和廣度上都獨(dú)具時(shí)代優(yōu)勢(shì)。在當(dāng)前的馬克思主義史學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中,如果我國(guó)學(xué)者忽視這種直接深入到民眾心理層面的研究在當(dāng)前的合理性,將錯(cuò)失當(dāng)前國(guó)際心態(tài)史學(xué)領(lǐng)域近期相對(duì)空白的良機(jī)。
注:
①梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史研究法》,轉(zhuǎn)引自榮挺進(jìn):《中國(guó)現(xiàn)代文化泰斗大講堂2》,北京:新華出版社,2005年,第102頁(yè)。
②李大釗:《李大釗文集》(下),北京:人民出版社,1984年,第330頁(yè)。
③李醒民:《科學(xué)是什么?》,《湖南社會(huì)科學(xué)》2007年第1期。
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基金項(xiàng)目:吉林建筑工程學(xué)院青年科技發(fā)展基金項(xiàng)目《近現(xiàn)代社會(huì)史分析新法——心態(tài)史學(xué)》研究課題,課題編號(hào):J20111060
作者簡(jiǎn)介:秦佳(1981-),女,吉林長(zhǎng)春人,吉林建筑工程學(xué)院思政部講師,從事中國(guó)近現(xiàn)代史研究。