摘 要：從古至今，人們對(duì)易安詞褒貶不一。一些人對(duì)其極為摒棄，一些人則不免對(duì)其有過(guò)譽(yù)之嫌。本文試圖從心態(tài)角度來(lái)解讀易安詞，認(rèn)為易安詞是李清照一生辛酸悲苦的內(nèi)心世界的真實(shí)寫(xiě)照，這一層面的解釋也許是對(duì)易安詞較為完美的一種詮釋。

關(guān)鍵詞：易安詞 心態(tài)詞 夢(mèng)與醉

李清照的詞自誕生之日起，就備受到人們的關(guān)注。各評(píng)論家由于所處時(shí)代背景不同，所持思潮觀(guān)念有異以及審美標(biāo)準(zhǔn)和鑒賞方式上的殊異，對(duì)于易安詞所反映的情感內(nèi)容各有所云，對(duì)易安詞的評(píng)論也莫衷一是。他們大多從易安詞與社會(huì)的關(guān)系為切入點(diǎn)來(lái)討論研究藝術(shù)的本體，也就是以社會(huì)批評(píng)（有些還涉及到政治批評(píng)）來(lái)看待分析易安詞的優(yōu)劣；很少?gòu)脑~人自我內(nèi)心出發(fā)去體會(huì)作者彼時(shí)彼地的心境，正是“那種煢獨(dú)凄惶的景況，非本人不能領(lǐng)略，所以一字一淚都是咬著牙根咽下”。從易安詞產(chǎn)生后的南宋直到近現(xiàn)代期間，學(xué)者所持觀(guān)點(diǎn)大致可分以下幾種：

一、“巷閭荒淫之語(yǔ)”

此種最具代表性的是宋代王灼在《碧雞漫志》里所評(píng)：“巷閭荒淫之語(yǔ)，肆意落筆，自古縉紳之家，能文婦女，未見(jiàn)如此無(wú)顧藉也?！蓖踝普J(rèn)為李清照所寫(xiě)之詞不應(yīng)該是出于名門(mén)大宦的婦人之口；評(píng)其詞為“荒淫之語(yǔ)”，未免言過(guò)其實(shí)，不知其“荒淫”何指，可能他批判的矛頭是指“絳綃縷薄冰肌瑩，雪膩酥香，笑語(yǔ)檀郎，今夜沙櫥枕簟涼”（《采桑子》）這類(lèi)作品，但這實(shí)際是寫(xiě)李清照與夫調(diào)情戲謔的片段，真實(shí)而坦率地描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)情境，將作者初為人婦的心態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。也正是這樣大膽真率的寫(xiě)照，使得眾多禮學(xué)家們對(duì)其思想內(nèi)容加以譏謗，他們站在封建衛(wèi)道士的立場(chǎng)上加以審度，認(rèn)為此類(lèi)詞不應(yīng)出自閨門(mén)秀女之口，因?yàn)橐装菜跃欠饨ǘY教之大不敬，不堪入耳，而更為要緊的是，對(duì)于閨閣之事，男女娛情竟出自婦人之口，所以更是不容置辯地對(duì)其抨擊。與此觀(guān)點(diǎn)同流的葉盛在《水東日記》中說(shuō)：“文叔不幸有此女，德夫不幸有此婦，其語(yǔ)言文字，所謂不祥之具，遺譏千古?！保ㄎ氖逯父穹牵路蛑岗w明誠(chéng)）也在指斥易安詞之“大言不讒”的無(wú)所避諱。甚至還有人說(shuō)：“雖有才致，令德寡矣。”居然連李清照的德行也被否定了。封建觀(guān)念對(duì)于士人心態(tài)的毒害之深可見(jiàn)一斑，他們眼中的易安詞就是對(duì)居于正統(tǒng)地位的禮教的褻瀆和忤逆，所以是絕對(duì)不允許的。

二、愛(ài)國(guó)心聲

對(duì)于李清照后期詞作，一些學(xué)者認(rèn)為表現(xiàn)了她的愛(ài)國(guó)主義思想。楊敏如認(rèn)為，“她的后期作品普遍地反映與人民相一致的愛(ài)國(guó)思想，抗金愿望，鄉(xiāng)關(guān)之念，身世之感，具有一定的社會(huì)意義?！睂?duì)于李清照本人是否具有愛(ài)國(guó)主義這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我們不可否認(rèn)，她確實(shí)是一位不同于一般閨閣秀女的巾幗詞人，她博聞強(qiáng)記，眼界開(kāi)闊，是那個(gè)時(shí)代的有理想、有意識(shí)的“新新女性”。她熱愛(ài)自己的祖國(guó)，這些在她的詩(shī)文中都有所體現(xiàn)，如她意在譏諷南宋朝廷和宋高宗的逃跑主義所作的《夏日絕句》“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”，就表現(xiàn)了她對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)切以及對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的不滿(mǎn)。這種愛(ài)國(guó)哀情在《打馬賦》中也有淋漓盡致的表現(xiàn)，她在賦中大寫(xiě)駕馭千軍萬(wàn)馬的各種“用兵之策”，又大量引經(jīng)據(jù)典，表面看似“紙上談兵”，實(shí)則“借這一深閨雅戲，婉轉(zhuǎn)地表達(dá)御敵復(fù)國(guó)之望”。從這些作品來(lái)看，李清照是位具有愛(ài)國(guó)思想的女詞人，這點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的，她關(guān)心時(shí)事，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)鄉(xiāng)。

但是，從所輯錄的各版本的《漱玉詞》來(lái)看，在她的詞作中，我們并不能直白地解讀出哪首是愛(ài)國(guó)之詞，或者透露出愛(ài)國(guó)氣息。而眾多學(xué)者所認(rèn)為的她的詞作的愛(ài)國(guó)性，可能是受清照詩(shī)文思想的影響，認(rèn)為其詞也有愛(ài)國(guó)這一面。我認(rèn)為，在這一點(diǎn)的分歧上，我們應(yīng)該參照李清照本人的《詞論》觀(guān)點(diǎn)。她對(duì)詞有一套系統(tǒng)的個(gè)人主見(jiàn)，她本著“詩(shī)言志，詞言情”的創(chuàng)作原則，認(rèn)為詞所表達(dá)的應(yīng)是一些細(xì)膩柔婉的情調(diào)，很少發(fā)恢弘壯志之感喟，或者說(shuō)詞只是用來(lái)寄以“小我之思”，而家國(guó)之志應(yīng)是詩(shī)的專(zhuān)屬職能。因此，易安詞中很少涉及轟烈熱忱的愛(ài)國(guó)思想，這可能也是囿于詩(shī)人自身的詞學(xué)觀(guān)念所影響的創(chuàng)作原則。這樣看來(lái)，把李清照的詞拔高到愛(ài)國(guó)的層面，是否有過(guò)譽(yù)之嫌？

三、心跡旅程的寫(xiě)照

我很認(rèn)同從心態(tài)角度研究李清照藝術(shù)作品的方法，如舒紅霞認(rèn)為李清照所作的大量有關(guān)自然景物的詞作，是由于她感懷身世，與自己朝夕相伴的花、草、水、樹(shù)等自然物之間有異質(zhì)同構(gòu)的感應(yīng)之后所作。正如其所言：“孤獨(dú)的宋代女作家將宇宙自然界人情化，這種現(xiàn)象從心理學(xué)角度看是人尋求補(bǔ)償?shù)墓δ芎驼{(diào)節(jié)機(jī)制所發(fā)揮的作用。被愛(ài)的對(duì)象拋棄的女性，轉(zhuǎn)向大自然索取情愛(ài)并給自然以愛(ài)，使在與人類(lèi)交往中失去的愛(ài)，在宇宙自然界中重新獲得?！崩钋逭赵缙陔m與其夫度過(guò)了一段“神仙眷侶”的快樂(lè)生活，可是后來(lái)由于時(shí)事動(dòng)蕩，不得不與明誠(chéng)長(zhǎng)期分居兩地，再加上清照無(wú)嗣的事實(shí)，明誠(chéng)有在外面狎妓或續(xù)弦的事對(duì)清照的心靈所留下的陰影是極大的，再到后來(lái)夫亡，清照孤獨(dú)終老。可以說(shuō)，她的一生都是在感傷郁悶的心態(tài)下度過(guò)的。在長(zhǎng)期的獨(dú)處生涯中，清照所觀(guān)照的外物無(wú)非梅花、藕葉、流水、香鴨、瑞腦、玉簟、紗櫥等物，作者把自己的心態(tài)作為描寫(xiě)對(duì)象，將其投射在這些與自己朝夕相伴的外物之上，就產(chǎn)生了藝術(shù)的移情?！皬乃囆g(shù)心理學(xué)方面來(lái)講，將自然人情化是一種移情……移情是蘊(yùn)積深厚，極度膨脹的情感張力，向自然界釋放擴(kuò)散，尋求內(nèi)心平衡的一種方式?，F(xiàn)實(shí)生活中情欲得到充分滿(mǎn)足的人較少移情，情欲極度缺乏的人越發(fā)泛愛(ài)自然?！?/p>

李清照正是在將自己的滿(mǎn)腔傷感向自然傾訴的過(guò)程中，在將自己的生命和情感意識(shí)灌注到自然中，并 在與其融為一體的過(guò)程中得到心靈的宣泄與釋放。清照與夫的疏離，常使她感到世事無(wú)常，《行香子》：“縱浮槎來(lái)，浮槎去，不相逢，甚霎而晴，霎而雨，霎而風(fēng)。”同時(shí)，趙之納妾，自己無(wú)嗣的事實(shí)，也是她自己經(jīng)常無(wú)法釋?xiě)训碾[患，《滿(mǎn)庭芳》：“難言處，良宵淡月，疏影尚風(fēng)流?！倍济鑼?xiě)了一己苦悶的幽懷。至于晚間詞，那種感傷之態(tài)就更為明顯和深沉，令人聞之痛哭：《聲聲慢》“守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑”、《南歌子》“舊時(shí)天氣舊時(shí)衣，只有情懷不似舊家時(shí)”、《永遇樂(lè)》“如今憔悴，風(fēng)鬟霜鬢，怕見(jiàn)夜間出去，不如向簾兒底下，聽(tīng)人笑語(yǔ)”，皆寫(xiě)得聲淚俱下，而其晚年形影相吊、煢煢獨(dú)立的生活狀態(tài)更是凄楚哀艷，“誰(shuí)伴明窗獨(dú)坐，我共影兒兩個(gè)。燈盡欲眠時(shí)，影也把人拋躲，無(wú)那無(wú)那，好個(gè)凄惶的我?！边@樣的孤苦伶仃，讓人讀后無(wú)不感懷頗深。

對(duì)于李清照詞有人研究統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，其中寫(xiě)到夢(mèng)的有十一篇，寫(xiě)酒和醉的有二十六篇，可以說(shuō)清照一生的感傷心態(tài)寫(xiě)照也是在“夢(mèng)”與“醉”這兩個(gè)催化劑的輔助下得到完美詮釋的。正如尼采在《悲劇的誕生》中說(shuō)的那樣，日神和酒神分別象征宇宙、自然和人類(lèi)兩種基本的生命本能和原始力量。用“夢(mèng)”與“醉”這兩種人的生理和心理現(xiàn)象比喻日神和酒神兩種力量：日神展示為“夢(mèng)”的幻境和美的形象，而酒神則借醉態(tài)體現(xiàn)為激情的狂烈、高漲和忘我的境界。李清照一生，尤其晚期在那種痛苦的精神狀態(tài)下生活，常會(huì)用酒麻醉自己，“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒”（《如夢(mèng)令》）、“險(xiǎn)韻詩(shī)成，扶頭酒醒，別是閑滋味”（《念奴嬌》）、“夜來(lái)沉醉卸妝遲，梅萼插殘枝”（《訴衷情》）。女詞人正是用酒的麻醉作用達(dá)到一種“自棄”和“忘我”的狀態(tài)，以此來(lái)消除現(xiàn)實(shí)的苦痛。尼采說(shuō)：“酒神因素才是永恒的本原藝術(shù)力量，它超越現(xiàn)象界，指向本體界，它可以使人感到生存的永恒樂(lè)趣?！币虼?，清照在她的生命意識(shí)瀕于崩潰的邊緣時(shí)，用酒獲得了一種快感，以一種虛幻的方式去追求到達(dá)心靈的極樂(lè)凈土，將感情意識(shí)里的憂(yōu)傷消解在“自棄”和與外物的溝通之上，在個(gè)體意識(shí)的毀滅中得到了重生。

尼采還說(shuō)：“夢(mèng)即日神藝術(shù)的快感停留在現(xiàn)象界中，把生命意識(shí)化為美的外觀(guān)加以靜觀(guān)?！薄叭鹉X香消魂夢(mèng)斷，群寒金小髻鬟松”（《浣溪沙》）；“獨(dú)抱濃愁無(wú)好夢(mèng)，夜闌猶剪燈花弄”（《蝶戀花》）。現(xiàn)實(shí)的不如意，使得清照常會(huì)沉浸于對(duì)夢(mèng)的美好幻覺(jué)中，在夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)她所希冀的生活模式，從而抵制現(xiàn)實(shí)的苦難和無(wú)奈。就是在醉與夢(mèng)的支撐之下，她實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己對(duì)悲劇人生的超越，“用自我毀滅換來(lái)與太一的擁抱，與自然融為一體，從而獲得了最高的原始藝術(shù)快樂(lè)。”可以說(shuō)，她就是在把自己全身心地投入到藝術(shù)的國(guó)度、用酒和夢(mèng)消解了人生的苦楚的過(guò)程中，在自我心態(tài)的審美觀(guān)照中尋得生命的真諦和價(jià)值，將生命的意義上升到美的高度。

李清照作為宋代杰出的女詞人，她的詞作真切自然，感情細(xì)膩縈腸，造語(yǔ)尖新奇特，藝術(shù)作品可謂冠絕古今。在經(jīng)歷了時(shí)代的動(dòng)亂和人生的罹難之后的李清照，以詞為其抒發(fā)情緒的媒介，用滿(mǎn)腹的才華和滿(mǎn)腔情愫合振共鳴，譜寫(xiě)了一首首哀婉感傷的千古絕唱，鑄就了中國(guó)歷史上女性意識(shí)覺(jué)醒的豐碑！李清照對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)的渴望和激情使得被禁錮了多年的女性的身心從封建的淤泥之中破土而出，獲得了心靈的慰藉和抒解；她用自己真摯而飽滿(mǎn)的詞作載入汗青史冊(cè)，成為真正的女性代言人，使長(zhǎng)久以來(lái)“男子作閨音”的“假媚”之士難以企及，正所謂：“此花不與群花比，自是花中第一流?！?/p>

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作 者：妥靜，古代文學(xué)碩士，集寧師范學(xué)院講師，研究方向：古代文學(xué)明清方向。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com