李煒興　鄭楚華

摘要：在1929年爆發(fā)的資本主義經(jīng)濟危機的大背景下，“社會正義”、“收入平等”和“就業(yè)保障”等的目標提出后，“鏟除私有制度”和“推行計劃經(jīng)濟”也受到大多數(shù)人的擁護。然而，哈耶克曾親歷德國社會主義運動并目睹希特勒上臺，清楚地認識到干預主義理論的謬誤，對許多鼓吹“民主”“集權”“階級自由”等觀念持有反對意見。于是，他寫下了《通往奴役之路》一書，該書后來成為闡述自由主義理論最權威、最具代表性的書籍。

關鍵詞：集體主義；民主法治；計劃經(jīng)濟；自由主義

一、哈耶克所代表的新奧地利學派以及本書出版的背景

哈耶克生于奧地利維也納一個杰出知識份子家庭，第一次世界大戰(zhàn)中曾經(jīng)當過兵，退役后進入維也納大學學習，期間師從維塞爾和米塞斯，也正是米塞斯將古典自由主義的思想傳授給哈耶克，后者則一生奉行了這個思想，并被視為30年代新近崛起的凱恩斯學派終身的對手。

以哈耶克和米塞斯為代表的新奧地利學派在繼承了奧地利學派傳統(tǒng)理論的基礎上，致力于經(jīng)濟行為理論、資本理論、經(jīng)濟周期理論及貨幣理論等問題的研究而形成的一個經(jīng)濟學流派。其核心思想在于注重市場競爭的行為性、過程性。此外，新奧地利學派的主要觀點還包括行為理論，效用理論，貨幣經(jīng)紀周期理論，自由主義經(jīng)濟政策，反對社會主義等。

1944年《通往奴役之路》出版時，作者所在的英國正飽受經(jīng)濟恐懼癥之苦——古典自由主義的經(jīng)濟理念已經(jīng)搖搖欲墜，經(jīng)歷德國社會主義運動并目睹希特勒上臺的哈耶克，很清醒的認識到干預主義理論的謬誤，對于“全民族最高利益”、“個體服從集體”等價值觀的現(xiàn)狀和前景深感憂慮。正是基于這種緊迫的情況下，哈耶克奮筆疾書，寫下了后來成為闡述古典自由主義和自由意志理論中最著名、最受歡迎的著作《通往奴役之路》一書。如哈耶克在該書自序中所言，《通往奴役之路》的大部分核心思想都來自他1938年一篇論文題為《自由與經(jīng)濟制度》。

二、哈耶克眼中的計劃經(jīng)濟

1.計劃經(jīng)濟的經(jīng)濟思想

如果說自發(fā)秩序是哈耶克的社會理論的基礎，那么經(jīng)濟適度便是這種社會理論的最好應用了。哈耶克以為，人類社會自動產(chǎn)生的文明結果就是市場經(jīng)濟，在原始社會中也就是私有制出現(xiàn)之前，其他的交換形式依然存在，但人類文明發(fā)展至今，最后形式的現(xiàn)在是自由市場，這非常有力地說明了如今的市場制度對于我們來說是相對來說最為合理的而且完善經(jīng)濟制度了吧。因此在哈耶克的眼中，自發(fā)形成和演化的秩序是一對孿生理念。我們社會之所以從野蠻進入至文明，市場機制起到了至關重要甚至決定性的作用。因此，哈耶克的自由主義經(jīng)濟理論是對古典自由主義學派的回歸，哈耶克運用自生自發(fā)的市場秩序重新把亞當-斯密“看不見的手”的理論給解釋了。

該書第二章的開篇引用了艾利·阿列維的名言：“社會主義者信仰兩種截然不同甚至也許是相互矛盾的東西：自由和組織。”哈耶克直截了當?shù)慕沂玖松鐣髁x與民主的內(nèi)在矛盾。某種意義上，實行社會主義必然意味著廢除私有企業(yè)，廢除生產(chǎn)資料私有制，創(chuàng)造一種“計劃經(jīng)濟”體制，在這種體制中，決策者的計劃指令取代了市場配置，中央的計劃機構取代了為利潤而工作的企業(yè)家。哈耶克進而論證了經(jīng)濟計劃的“不可能”，以及集體主義幾乎必然導致的獨裁統(tǒng)治。計劃經(jīng)濟下，由于缺少市場價格作為資源配置的引導，很難確定每一單位的資源在各個部門的邊際產(chǎn)出，也就沒有了分配資源的標準。我們現(xiàn)在很難想象中央集權的計劃機關通過把新古典經(jīng)濟學為證明市場的有效性而做出的假設當做現(xiàn)實本身進而模擬出的競爭市場能夠告訴全社會應該生產(chǎn)什么，怎么樣生產(chǎn)，為誰生產(chǎn)，定多少價格。既然沒有了市場“無形的手”的引導，那么該怎樣分配，或者，計劃經(jīng)濟該怎樣計劃，這就給“社會的代表”們留下了操作的空間。進一步的，原本出于更好地利用社會資源的初衷而集中起來的社會財富完全落入了社會上一少部分的當權者手中，其后果顯而易見，各種有關系的社會群體能夠輕易得到“計劃”，而更多的平民只能是等待被計劃。

2.計劃經(jīng)濟之于法治

法治的意義就是說政府在全部行動中都受到事前承諾規(guī)定并宣布的所有規(guī)則的約束，然而這種規(guī)則會讓一個人很有可能十分肯定地預測到當局者在某一種情況中會如何來使用它的這種強制性權力，以及根據(jù)對這些的了解來規(guī)劃它自己個人的事務。與此同時，哈耶克說道，并不是僅僅是政府的所有行動都通過立法機關的正式授權后，法治就會繼續(xù)被保持下去。他認為法治以及政府的所有行動與是否在法律的層面上合法這一問題并沒有什么大的聯(lián)系，政府可以通過立法機關授權政府享有無限的權力，這樣一來政府的任何所作所為都能很合法，但仍可能不符合法治。事實上，納粹統(tǒng)治下的德國，希特勒是以嚴格的合乎憲法的方式獲得無限權力的，但是誰會認為德國實行的是法治呢？

三、反思

哈耶克的自由主義思想驅使他反對任何形式的集體主義存在。在本書中，哈耶克先是通過無知的知識論否定了經(jīng)濟計劃的可行性；接著哈耶克又通過人造秩序和自生自發(fā)秩序的對比，說明在自由主義的市場經(jīng)濟是有效的。但是，哈耶克顯然對于大眾的理性以及自發(fā)秩序表現(xiàn)得過分自信了。在人類的知識無法設計出計劃經(jīng)濟所需要的各種計劃時，人類同樣也無法自發(fā)形成有效市場。誠然，在今天看來，蘭格提出的“計算機社會主義”理論是幼稚的，但是，在沒有政府引導的市場中，僅僅依靠理性人假設避免系統(tǒng)性風險是不太可能的。作為一部政治性的書，該書中的部分觀點帶有作者的價值判斷，在此，我們應該理性對待。正如哈耶克本人所言：“所有黨派的社會主義者都應該讀一讀這本書?！蔽覀冏鳛橹袊敶那嗄辏鼞搹臅械挠^點汲取經(jīng)驗，清醒的認清現(xiàn)實，避免重新走上計劃經(jīng)濟的老路。（作者單位：華南師范大學）

參考文獻

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[5]張維迎.再搞計劃經(jīng)濟就是無恥.價值中國網(wǎng).2011