蕭淑貞

常?？床幻靼祝瑖?guó)際社會(huì)解決金融危機(jī)，要刺激消費(fèi)，提振消費(fèi)者信心；國(guó)內(nèi)解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是要拉動(dòng)內(nèi)需，鼓勵(lì)人民去消費(fèi)，去消耗。于是，電視里，報(bào)紙上，各國(guó)政要們紛紛祭出解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)的“高招”，但不外乎就是刺激消費(fèi)，不是讓本國(guó)人民消費(fèi)，就是出口增長(zhǎng)，讓其他國(guó)家的人幫著一起消費(fèi)；城市的消費(fèi)能力接近飽和，就上山下鄉(xiāng)，挖掘農(nóng)民兄弟的錢(qián)包。

因?yàn)槁?tīng)到太多類似的語(yǔ)句，就產(chǎn)生了看似愚蠢但卻直截了當(dāng)?shù)囊蓡?wèn)：難道消費(fèi)就是發(fā)展？消耗就是進(jìn)步？

政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的理論和做法總是有道理的。在那些長(zhǎng)長(zhǎng)的生產(chǎn)線上，有國(guó)家的GDP，有經(jīng)濟(jì)體量，有在世界經(jīng)濟(jì)格局中的地位，也懸掛著太多家庭嗷嗷待哺的生計(jì)，等等，工業(yè)化已將人類綁架到了一輛無(wú)法停止的戰(zhàn)車上，沒(méi)有退路。但是，為什么人類非得逼著自己在這條路上，不斷地加大消耗，才能解決問(wèn)題，才認(rèn)為是“發(fā)展”呢？

一

在“現(xiàn)代”生活里，電視和銀行成為人們共同的生活元素。

無(wú)論多么原始，無(wú)論多么現(xiàn)代；無(wú)論多么粗鄙，無(wú)論多么奢華，人類社會(huì)發(fā)展的基本內(nèi)容、人類的基本需要無(wú)非還是衣食住行。人類文明的發(fā)展就是沿著這些方向和內(nèi)容，不斷發(fā)展，達(dá)到極致，最大限度地滿足人類在這些方面的欲望。而人類總是善于將自己的行為合理化、合法化，為自己的行為找到正當(dāng)?shù)睦碛?，“現(xiàn)代化”就是這樣的頌詞，而電視就是“現(xiàn)代性”的集大成的總結(jié)與傳播者，現(xiàn)代生活的價(jià)值觀在電視節(jié)目中得到了精彩的詮釋和展示，它在人們“現(xiàn)代化”的生活中起了推波助瀾的作用，在視覺(jué)和感官上縮短了人們之間的鴻溝、人們生活的差距，也為人們描述、提供了一個(gè)美好生活的統(tǒng)一模式：別墅豪宅、旅游、奢侈品，各種誘惑人們向往、追求豪華奢侈的生活?？傊?，電視描繪、滿足了人們對(duì)于衣食住行游幾大基本需求的所有期望，為人們樹(shù)立了生活的標(biāo)準(zhǔn)和方向。

人類社會(huì)的發(fā)展和人的個(gè)體生活，都受到來(lái)自兩種截然相反的力量向不同方向的拉扯：一面是簡(jiǎn)單、節(jié)約、樸素的綠色生活；另一面是消費(fèi)、奢華、物欲，無(wú)邊的欲望與需求。

人活著，滿足基本的生活需求，夠嗎？

二

人們活著，到底需要多少物質(zhì)？有多少才算夠？為了探究回答這個(gè)問(wèn)題，梭羅在瓦爾登湖居住了兩年兩個(gè)月，證明人能夠過(guò)一種簡(jiǎn)單而樸素的生活，寫(xiě)下了著名的《瓦爾登湖》。

物質(zhì)需求的基本底線因人而異，也因人生階段的不同而異。年輕時(shí)，正是奮進(jìn)拼搏的時(shí)候。有人說(shuō)，晚上的時(shí)候想得開(kāi)，第二天早上就想不開(kāi)了。晚上把職位、作為、成就等看得很開(kāi)，但早上一起來(lái)，加入洶涌的人群，昨晚想的就全都作廢了。

“年輕的時(shí)候，想不開(kāi)；年老的時(shí)候，想得開(kāi)”，說(shuō)得豈止是雄心勃勃對(duì)于成就、成功的渴望。年輕的時(shí)候，幻想住別墅，買好車，過(guò)上電視給人們展現(xiàn)、描繪的現(xiàn)代生活。中年后，在基本的衣食住行的需求滿足后發(fā)現(xiàn)，人活著，其實(shí)并不需要太多。

很多人收到過(guò)類似的郵件和信息：國(guó)際奢侈品牌秋冬新款特賣惠……刷某某信用卡更享折上折，單筆消費(fèi)滿3000元及以上更有豐厚代金券贈(zèng)送。年輕的我，收到這樣的短信后，無(wú)限向往，感嘆與奢華無(wú)緣，進(jìn)到商場(chǎng)就自卑；已屆中年的我，收到這樣的短信，笑一笑，銀行總歸是這樣的；這個(gè)世界的一部分人總要以物質(zhì)的滿足、炫富為目標(biāo)；很多人年輕的時(shí)候也都禁不起這樣的誘惑。

但是，我現(xiàn)在不必這樣，可以不必這樣，還能夠過(guò)自己認(rèn)為還算舒服的生活，也不一定不快樂(lè)，不幸福。相反，奢華的人倒還真不一定就快樂(lè)幸福。因?yàn)?，為了與奢華匹配，還有更多的條件需要滿足。越多的錢(qián)，越多的依賴，越多的附著，越多的不自由。

三

人類社會(huì)脫離不了衣食住行的基本需求，再現(xiàn)代，再奢華，也跳不脫這個(gè)范圍。人類的發(fā)展和進(jìn)步也是在滿足人類的這些欲望中發(fā)展的，“現(xiàn)代”的意義就在于人類衣食住行游的欲望獲得了較大限度的滿足。

但“現(xiàn)代性”對(duì)于人類是沉重的負(fù)累，除了大量的來(lái)自四面八方的信息，還有無(wú)處不在的“成功”、“指標(biāo)”、“效益”，奢華也是現(xiàn)代人給自己構(gòu)筑的藩籬，在其中掙扎得越深，被捆綁得越緊。欲望成為人類和文明發(fā)展的基石，但也給人類自己和地球帶來(lái)束縛和災(zāi)難。

物質(zhì)享受和精神自由的關(guān)系不是非此即彼的敵對(duì)矛盾，但也決不是呈正比的關(guān)系。很多時(shí)候，對(duì)于物質(zhì)的過(guò)度追求，過(guò)度的物質(zhì)化，使人們?cè)谧穼ど畋举|(zhì)的道路上不斷迷失。經(jīng)過(guò)繁華的淬煉，人們?cè)谀昀系臅r(shí)候明白，簡(jiǎn)單就是自由，是自己能夠給自己的一種自由。相比于功名利祿，簡(jiǎn)單生活對(duì)于生命最大的意義就在于它代表一種自由。越是在現(xiàn)代生活的奢華和繁復(fù)中浸染，人越想回歸簡(jiǎn)單和樸素。

古今中外，人類對(duì)于物質(zhì)追求的反思和批判幾乎與文明的發(fā)展同步，很多時(shí)候，甩掉社會(huì)發(fā)展積淀的包袱，消解“現(xiàn)代”的負(fù)累，獲得關(guān)于文明和生命的智慧，我們還需要在古人那里探尋。只是我們往往用一句輕描淡寫(xiě)的“落后的歷史觀”，就心安理得地為自己“現(xiàn)代”的做法掃清了“理論”障礙，找到了正當(dāng)?shù)睦碛伞?/p>

盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中追溯私有制的起源說(shuō)，“在自然狀態(tài)下的人呼吸自由和寧?kù)o的空氣，只愿過(guò)閑散的生活，即使是斯多葛派的淡泊、恬靜也比不上他對(duì)身外事物的淡漠”。在古代物質(zhì)還沒(méi)有極大豐富的時(shí)候，老子已經(jīng)提醒人們“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”，他告誡人們的其實(shí)是欲望會(huì)降解、削弱生命的價(jià)值和意義，物質(zhì)享受不僅會(huì)消解、腐蝕德行、生命的意義，最后也銹蝕磨鈍了人們對(duì)于生命和生活本質(zhì)的感覺(jué)。

跳出對(duì)于欲望的原始滿足，與時(shí)下的生活標(biāo)桿如電視、銀行的誘惑保持一定的距離，活出高于生活的一種境界，是現(xiàn)代的生活智慧。一個(gè)負(fù)責(zé)任的國(guó)家在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也應(yīng)倡導(dǎo)人們過(guò)樸素、簡(jiǎn)單的生活，不以“刺激消費(fèi)”作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的手段，不以奢華作為“身份”的象征，不以“消費(fèi)”成為社會(huì)的風(fēng)尚。

原始的，也可能是時(shí)尚的；民俗的，也可能是現(xiàn)代的。這個(gè)菜籃子不是高檔工藝品，是楊麗萍的母親在田間勞作時(shí)用的工具?！拔覐娜ツ昃烷_(kāi)始提這個(gè)菜籃子了，當(dāng)時(shí)我在地里看到我母親在用它盛摘下來(lái)的菜，非常喜歡，有味道，我就問(wèn)她要了，轉(zhuǎn)眼間提了都一年多了，沒(méi)覺(jué)得有什么不好，是不是很舒服很好看？”至于籃子里琳瑯滿目都裝著什么東西，楊麗萍透露，什么都有：藥包、排練用的哨子、錢(qián)包、iPad、稿紙……

為避免意識(shí)形態(tài)的帽子，不說(shuō)奢侈品是資本主義的產(chǎn)物，但說(shuō)是工業(yè)化的結(jié)果，還是沒(méi)錯(cuò)的。追尋原始的本真才是人類的回歸之路，現(xiàn)代性和工業(yè)化才不會(huì)成為一條不歸路。

可能嗎？瓦爾登湖畔的生活。

如此，這樣的生活就不是可能與否，而是一種生命的智慧。而讓個(gè)人明白，似乎比讓一個(gè)國(guó)家和全世界明白，容易一些。

在物質(zhì)豐富的年代，也可過(guò)簡(jiǎn)樸生活。