耿英年

人生路奇峻，肯登攀才能沖刺最高峰；人生路坎坷，要執(zhí)著方可到達(dá)新境界。 ——題記

人生的進(jìn)步就是通過不斷登越一個個臺階，從而邁上新的高度。憑借堅韌不拔的意志，百折不撓的精神，走上新的高度必能欣賞到一番新景象。也許人生理應(yīng)如此，在攀登中成長，在攀登中成功，在攀登中成就，在攀登中卓越。想必近代大詞人、清華大學(xué)國學(xué)導(dǎo)師王國維先生所倡導(dǎo)的“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界”就是如此吧。

第一境：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！睗M樹的綠葉似乎在一夜之間被乍起的秋風(fēng)吹落。登高者憑欄遠(yuǎn)眺，所見盡是蕭瑟之景，道路遙遙直通深邃的天空。此情此景，寂寞孤獨之感油然而生。試想在創(chuàng)業(yè)求學(xué)之初要高瞻遠(yuǎn)矚，認(rèn)清前行的路，且一人承受風(fēng)雨和孤寂，是需要極大勇氣的。

提到安妮，誰都不能不贊美她。一個安靜而充滿個性的女子，以敏銳的判斷力選擇了生命的航向。獨自一人在暗黑的空間里敲打著鍵盤，盡情地書寫著自然灑脫的文字。她奏響新的文學(xué)樂章，給人以舒逸安閑的感覺。她講述著城市流浪者的命途，如何在寂靜漠然的世界獲得一份持久的真愛，獨到的精神才將自由展現(xiàn)得淋漓盡致。因為她準(zhǔn)確的視角與著力點，因為她耐得住寂寞創(chuàng)作，她的作品才會脫穎而出。

第二境：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！蔽L(fēng)習(xí)習(xí)，殘照當(dāng)樓，熱戀中的相思之苦催人淚下。情有獨鐘，專一執(zhí)著雖衣帶漸寬、枯槁憔悴也無怨無悔。這種刻骨銘心的愛用來借指創(chuàng)業(yè)求學(xué)中的精神不正合適嗎？在這個過程中不正需這種殫精竭慮、堅韌不拔的精神情操嗎？

布魯諾就是這樣一個人，一個繼承哥白尼“日心說”又不斷發(fā)展創(chuàng)新的人。十六世紀(jì)的歐洲宗教神學(xué)充斥各個角落，而他卻不屑異樣的眼光，不懼恐嚇，敢于打破封建的桎梏，不斷尋找科學(xué)精神的真諦，具有強(qiáng)烈反叛精神的他在陰冷的監(jiān)獄里受盡非人的折磨，但他沒有低頭，沒有向教會和法庭屈服、妥協(xié)，在長滿鮮花的廣場上與烈火永生，用堅定的信念與鮮紅的血書寫出永生的墓志銘。

第三境：“眾里尋芳千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！蔽覀冇芍缘胤Q贊宋代詞人辛棄疾，不僅僅是因為他兼具豪放曠達(dá)的特質(zhì)與濃重的愛國熱情，更是因為他具有浪漫灑脫的胸懷和細(xì)膩溫婉的情思。在燈如海、人如潮的上元佳節(jié)，苦苦思尋，終在燈火闌珊處見到夢中情人莞爾一笑，心中自涌起了極大的歡欣與滿足。假意曲解，將這詞句喻指那一個個鮮活的生命對事業(yè)的不斷追求與孜孜探索，不也恰如其分嗎？

明代皇子朱載瑜用他的行動證實了這種精神品質(zhì)的崇高。因為父親遇陷，自己本無心政事，且不想再繼承王位，他采取“非暴力不合作”的方式在紫禁城外搭建草棚獨自而居。無論烈日酷暑，還是三九寒冬他都不變初衷，一如既往地潛心研究音律，他堅信冰融雪消后，一定會春花爛漫，經(jīng)過十年努力，終于著成《音律全書》，總結(jié)出了非常完善的十二音律法。

無論是書者安妮、學(xué)者布魯諾，還是樂者朱載瑜，他們都是值得驕傲的成功者，因而我們堅信只有腳踏實地登越通向夢想舞臺的每一級臺階，才會不斷刷新攀登的高度，取得成功。總而言之，懂得擁有一份執(zhí)著，據(jù)守一種信念，鼓足一股勇氣，登越人生的每一個巔峰，才是成就人生的不二法門。追求自由與高度，生命才更美麗，人生的境界才得以升華。

王國維先生的論述是典型的中國式，是詩意的凝聚，是精神的貫注，它涵蘊(yùn)了一種純粹的生命體驗，使人突破自身生活的惰性；它設(shè)定了生命氣息充盈的坐標(biāo)，引導(dǎo)人們達(dá)到一種永恒的自由之境。試想如果有這樣的一種人生境界就足以讓我們仰望，我們又何必?fù)?dān)憂腳下的淤泥呢？伯隅先生提出的第一境界為求學(xué)與立志之境，此為“知”之大境界；第二境界為實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而堅韌不拔之境，是“行”之大境界；第三境界功到自然成，為“得”之大境界。

就讀書而言，我們常說的“知之”者、“好之”者、“樂之”者正是如此，當(dāng)然還可以定性為——為知、為己、為人。還有文人總結(jié)讀書三境界如《桃花源記》中所寫的“初極狹，才通人”“復(fù)行數(shù)十步”“豁然開朗”。就商賈而言，企業(yè)家的三境界自然指：第一境界“大智慧”，第二境界“大抱負(fù)”，第三境界“大手筆”。就哲學(xué)思潮而言，西方哲人們也有各自的劃分辦法。丹麥哲學(xué)家齊克果將人生分為三個階段，即審美階段、道德階段和宗教階段。德國哲學(xué)家尼采則認(rèn)為，人生有三個時期，即合群時期、沙漠時期和創(chuàng)造時期。合群時期，自我尚未蘇醒，個體隱沒在群體之中；沙漠時期，自我意識覺醒，開始在寂寞中思索；創(chuàng)造時期，通過個人獨特的文化創(chuàng)造而趨于永恒之境。從兩位西哲的邃思聯(lián)想開去，在中國古代的禪宗領(lǐng)域，也有關(guān)于人生三境的妙論。禪宗分為：參禪前，看山是山，看水是水。參禪時，看山不是山，看水不是水。參禪后，看山仍是山，看水仍是水。

掩卷思之，林林總總的三境界就是要告訴人們：第一要立志，要確立人生目標(biāo)；第二要為實現(xiàn)目標(biāo)鍥而不舍地奮斗；第三是工夫不負(fù)有心人，最終一定會取得成功。

其實，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會三個方面。用三首詩來道明人生三境界的禪理：境界之一，覺而未悟，棄世絕俗，如柳宗元的《江雪》“ 千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”境界之二，悟而未透，返虛入明，如王維的《鹿柴》“ 空山不見人，但聞人語響。返影入深林，復(fù)照青苔上?！本辰缰?，通透圓融，已臻化境，如蘇軾的《和子由澠池懷舊》“人生到處知何似，恰似飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計東西？”凡此種種，都在說明一個道理：人生既有迷惘、執(zhí)著，又有豁然開朗。無論理想、事業(yè)、愛情或別的奮斗目標(biāo)，盡管每個人的形式不盡相同，但都不斷經(jīng)歷著、反復(fù)著人生的多重境界。

著名哲學(xué)大家馮友蘭先生曾在他的《人生的境界》一文中提出：“我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。從最低說起，分別是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界?！迸c其說這四個境界分別對應(yīng)不同的社會形態(tài)，莫若說這幾種境界在每個社會形態(tài)中都存在。也就是說，社會形態(tài)雖然在很大程度上決定社會意識，但社會意識的形成又具有其自身的獨立性。

從另一個方面說，這四種境界在每個人的生命歷程中都可能存在，并且境界的轉(zhuǎn)變并不是簡單的演替，而是一個境界在另一個境界的基礎(chǔ)上嬗變。米蘭·昆德拉有言：“每一個人都有著不同層面上的媚俗?！闭\哉斯言！

人類是情感動物群，牽絆他的東西很多。對國家、對家人、對朋友，每個人都投入了相當(dāng)多的感情，我們很容易身陷其中而不能自拔。人有時也是自私、虛榮并且貪圖享受的，這并不可怕，可怕的是你在自私的同時又傷害了他人或國家。所以我們在現(xiàn)實生活中，不要去爭名奪利，不要在金錢、美色的利誘下迷失方向，不要在紙醉金迷中失去自我，這是做人的基本準(zhǔn)則。

融入社會生活，體會其中的酸甜苦辣；走出社會生活，又能正確地看待世界，看清人生的本質(zhì)，達(dá)到這種境界實屬不易，因而需要我們潛心修煉。

陶淵明的人生境界讓人景仰。他品嘗人生不得志、仕途不順利的艱辛后，依然能融入生活，憂國憂民，仍能以一種超然的態(tài)度去面對生活、面對人生。屈原的人生讓人感動。他執(zhí)著于國家的安危，深陷于極度的憂慮與痛苦之中，表現(xiàn)出一種“入其內(nèi)”失望，“出其外”憤慨的情志，以死守節(jié)，他那縱身一躍解脫人世悲苦的行為，給千秋萬代的子民以“明志”的啟迪，不也正是一種超然物外的人生境界嗎？

無論是誰，在現(xiàn)實生活中受到的誘惑都會很多，苦難的經(jīng)歷不可避免。但我們可以做到的，不是陷入困苦之中迷失自我、迷失人生的方向，而是要清醒地把握自己，跳到生活之外去欣賞生活、去反思生活。如果這樣，你也許可以像陶淵明、屈原一樣獲得更多的生活體驗，邁向一個新的、更高的人生境界。

近代才氣橫溢的藝術(shù)教育大家李叔同先生和他的弟子豐子愷大師對人生生活也作了分類，那就是：物質(zhì)生活、精神生活、靈魂生活。

第一種人為數(shù)不少，一生只為物質(zhì)而活，唯物質(zhì)而生存，這類人往往被大多數(shù)所不齒；第二種人屬于蕓蕓眾生，里面既有閃光的金子，也有淪為社會的蛀蟲。第三種人是社會的脊梁，是他們的精神和行動支撐著社會大廈，推動著歷史車輪滾滾向前。對這些人，正如臧克家在《有的人》中所說：“人民永遠(yuǎn)記住他”。當(dāng)然，人生的三種境界不能絕對分開，一個人身上往往兼而有之。因此，對于一個人而言，要拋棄第一種，超越第二種，追求第三種，只有這樣才能成為一個真正意義上的“好人”。

人生如登樓，“欲窮千里目，更上一層樓”。在人生若干個生活成長階段，儒道佛各家的闡述不盡相同。佛家修行重在“空”，第一境界便是“落葉滿空山，何處尋芳跡”；第二境界“空山無人，水流花開”； 第三個境界“萬古長空，一朝風(fēng)月”。三個境界就是對“空”的三種不同的解讀。第一境界中的“尋”，表明人向上天追問自身起源，追問所謂“我是誰？我從哪里來？我到哪里去？”的三個千古難題。第二境界中的“無”，表明人已經(jīng)從自然中剝離出來，與外在的“水流花開”自成一個獨立世界。而第三境界中的“萬古”與“一朝”的融合同一，則說明人對有限時空的駕馭與超越，經(jīng)過否定之否定后達(dá)到天人合一之大境界。

受禪宗思想的影響，南宋詩論家嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中提出學(xué)詩的三境：“其實不識好惡，連篇累牘，肆筆而成；既識羞愧，始生畏縮，成之極難；及其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道也?！本驮娙说闹黧w而言，心靈最初是自由自在的，不辨美丑，處于童貞狀態(tài)；當(dāng)認(rèn)識到規(guī)矩和成法之后，就陷入束縛和捆綁之中；最后擺脫一切外在的桎梏，獲得了主體與客體的契合，也獲得了真正的、純粹的自由。這時，方能“行住坐臥、無非是道，縱橫自在，無非是法”。嚴(yán)羽之后，詩人潘德興又云：“詩有三境，學(xué)詩亦有三境。先取清通，次宜警煉，終尚自然，詩之三境也?！眹?yán)氏、潘氏都是在說詩，其實何嘗不是在說人生呢？返樸歸真的人生，就是一朵“出淤泥而不染”的蓮花。

就儒家而言，體味自己，去認(rèn)識人生的初步境界與價值。古來圣賢有三境，曰德，曰智，曰仁。

德者，“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！敝钦?，“知微，知彰，知柔，知剛?！比收?，大愛無形，大愛無聲。

其實與生命本身相比，一個人在其一生之中所體現(xiàn)出來的難能可貴的精神修養(yǎng)與高尚的道德情操是更加寶貴的。

雖然曇花只在一瞬間的綻放之后便匆匆投入泥土的懷抱，但人們決不會因此而忽視它的美麗；善良的人即使沒有長久的生命，但是價值觀念的體現(xiàn)卻使他們的精神得以永恒。自古以來，人們從不以生命的長短來衡量人的價值，也就是說，人活著的真正目的不是為了活著，而是為了做更有意義有價值的事，能更多地幫助他人與整個社會，能更好地貢獻(xiàn)自己的生命力量。這種貢獻(xiàn)是多方面的：有如孔子般潛心修學(xué)為教育下一代而貢獻(xiàn)終生的偉大學(xué)者；有如范仲淹般為了天下百姓“鞠躬盡瘁，死而后已”的政治家；更有如黃繼光般為解放全中國而甘愿犧牲的人民子弟兵。他們的壽命長短沒有創(chuàng)造吉尼斯世界紀(jì)錄，但他們那偉大的人格修養(yǎng)與高尚的思想情操卻震撼著我們每個人的心靈。他們的生命因此顯得更加彌足珍貴。

但有的人卻為了能獲得更長的生命而錯失了體現(xiàn)生命價值的機(jī)會。為了生命本身忘記了自己所追求的精神境界，忘記了人生的最高值。我們并不是批判那些長壽的人，只是厭惡那些沒有看清生活本質(zhì)的糊涂蟲。他們本末倒置，使得生命中本應(yīng)體現(xiàn)出的光彩變得黯然失色。我們也并不希望他人遇難，只是渴望其能貢獻(xiàn)自我微薄的力量去幫助他人，也借此來提高自我的精神與道德修養(yǎng)，改善自我的人生價值觀，為達(dá)到生命的巔峰做出自己最大的努力。

要加強(qiáng)人生道德與精神的修養(yǎng)，走向生命的最高境界，首先就要克服心中的一切恐懼，這就需要我們找到比生命本身更有意義的東西。只有找到了這種東西的存在，我們才能在不斷追求的過程中淡化恐懼。而我所謂的“這種東西”絕大多數(shù)情形下都應(yīng)該是以精神形態(tài)存在。如果是“金錢”一類的東西，那我們的人生就失去了原本的內(nèi)涵。在我們追求、修養(yǎng)精神的同時要堅定信念，不讓“不良思想”鉆一丁點空子。即便我們無法成為圣人，也要向“為了成為圣人”的方向而努力。

最高的境界也許總是渺茫如天上繁星，但只要我們從身邊每一件小事做起，在每一刻都加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，就一定能完美的體現(xiàn)自己的生命價值。所以說健康人生、快樂人生、智慧人生，便是從“小我”走向“大我”，由平凡上升為高尚的過程。每個人都會懷揣夢想去塑造人生的境界。

有人說儒道佛是人生必經(jīng)的三站，如果說以儒家情懷的奮斗拼搏而言，自然合榫于人生的青年時代、佛家所體驗的清心寡欲又權(quán)重于人生的老年時代，那么道家所主張的豁達(dá)超然就更適宜于人生的中年范疇。

對于人生境界，我一直在求索，思悟量多，雖比不上哲學(xué)家的系統(tǒng)和高度，但卻總有自己的一套人生準(zhǔn)則。人生的境界，簡要的講就是你對人生、對生活、對生命的一種態(tài)度和看法，也可以說是人對自己、對他人、對周圍事物的態(tài)度和看法。所以說態(tài)度決定高度，觀念決定品味，是有道理的。

天然之境。這是人生的第一種境界，恐怕也是每個人都會經(jīng)歷的一個境界。在人類的道德和倫理體系沒有建構(gòu)完整前，人類的生活完成是為了滿足自身的生理需要，人類的所有活動都是為了生存和群類的延續(xù)，這時人對生活、對生命的態(tài)度是完全天然的，是與生俱來的本能，即生的本能。這是從人類的歷史角度談的，從每個個體生命發(fā)展的過程看，同樣要經(jīng)歷天然之境。剛出生的嬰孩，如同一塊白板，其思想完全是天然的，通過環(huán)境的影響和后天的學(xué)習(xí)，才漸漸對生活、對生命產(chǎn)生了自己的態(tài)度。處于天然之境的人是與自然界相互融合的，是一個純潔無瑕的“天然物”。

自我之境。人生的第二境界，當(dāng)然也可能是大多數(shù)人所選擇的一種境界。一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。做人、做事以利己原則為首要態(tài)度便是這一境界的主要特征。雖然如亞當(dāng)·斯密“經(jīng)濟(jì)人”假說中講的，人在利己的過程中會不自覺地產(chǎn)生利他或有利社會發(fā)展的結(jié)果，而且追求個性的解放，自身的自由平等和幸福生活是無可厚非的事情，也是生活之所迫，生存所必須。但是，急功近利畢竟是一種短視，是不可持續(xù)的幸福，是以犧牲未來為代價的享受。用莊子《逍遙游》中的觀點，這就是學(xué)鳩之識，非大鵬之志。人不能總活在自己的世界里，要把自己置身于無限的宇宙和時空中，這樣你的胸懷才能博大，意志才得堅強(qiáng)，煩惱才會消散。

慎獨之境。這是高尚的道德境界。處于這種境界的人，對于生活中做人行事的態(tài)度是善的，以道德準(zhǔn)繩為基礎(chǔ)，如林則徐說的“立壁千仞，無欲則剛”，或如儒家所說“正其義不謀其利”。通過教育，獲得知識，傳播真善美的精神，用理智和智慧控制自我私欲的無限膨脹，從而達(dá)到自我與外界的和諧。當(dāng)今的中國，缺少一份慎獨和寧靜，或許是平淡慣了，當(dāng)受到巨大誘惑的沖擊時便難以控制，浮躁于各種名利的追逐。孰不知越追逐越痛苦，浮華背后是凄涼與孤寂。堅守自己的底線，即使做不到兼濟(jì)天下，也總要獨善其身吧。

信仰之境。人生的最高境界，即天地境界、宇宙境界。這一境界，常人很難理解，唯有大智大慧的圣人才能有所覺悟。它是一種超脫的態(tài)度，超越于人、事、物之上，又蘊(yùn)含在人、事、物之中，平凡又偉大，通俗又深遠(yuǎn)，是對客觀規(guī)律、人生真諦和宇宙秘密的正確認(rèn)知，是儒家的“天人合一”，是道家的“道法自然”，是佛家的“真如本性”。佛語有偈曰：“有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋”，其中所指的“自在之物”便應(yīng)是一種超然的信仰，那是彼岸世界的風(fēng)景。

“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船?！边@是杜甫膾炙人口的絕句，為我們描繪了冬去春來，萬象更新的美好圖景。詩人雖然一生漂泊、歷盡滄桑，卻仍然保持樂觀心態(tài)，認(rèn)為人生如四季更替，總會有春夏秋冬，都要嘗酸甜苦辣，既然選擇了遠(yuǎn)方，就注定風(fēng)雨兼程，這便是一種豁達(dá)超然的人生境界。

人生的境界大抵如此，恐怕大多數(shù)人是經(jīng)歷過天然之境后，再由自我之境向慎獨之境發(fā)展，最終達(dá)到自我之境與慎獨之境的臨界。高尚一點的則向上升華為慎獨之境，成為賢人；低俗一些的可能抱著身外之物，陷于自我陶醉而無法自拔，墮于庸人。至于達(dá)信仰之境，歷練成圣人，乃是一種不斷超拔的理想追求了。

生命是一種緣，是一種必然與偶然互為表里的機(jī)緣。珍惜生命，把握現(xiàn)在，于真實的生活中體會人生，于滄桑沉浮中覺悟“雖有榮觀，燕處超然”的智慧。

欣賞別人是一種境界，善待別人是一種胸懷，關(guān)心別人是一種品質(zhì)，理解別人是一種涵養(yǎng)，幫助別人是一種快樂，學(xué)習(xí)別人是一種智慧；騙我的人增長了我的見識，絆倒我的人強(qiáng)化了我的能力，斥責(zé)我的人助長了我的智慧，遺棄我的人教導(dǎo)了我的獨立，傷害我的人磨煉了我的心志……

不論怎樣，只要你舍得付出敢于奮斗就會有開始，就有可能收獲。我們不能企盼每次為之衣帶漸寬的伊都值得你終生不悔，不能企盼每次驀然回首那人都在燈火闌珊處等候，但只要敢獨上高樓，只要肯衣帶漸寬，愿意回首。你的理想，你的事業(yè)，你的愛情，你的奮斗目標(biāo)總會有實現(xiàn)的一天。

朋友，你能將主觀感情外射于客觀事物嗎，你能將自己的執(zhí)著和至誠，構(gòu)筑成一個嚴(yán)肅、純美、友善的人生理想境界嗎，你能凝結(jié)和升華人生的精神境界嗎？

我始終堅信：你能！