范冬梅　徐曉頌

[摘 要] 賦比興的藝術(shù)手法是中國詩慣用的手法；賦，直陳其事；比，就是打比方；興，又叫起興，是中國詩用于造勢用的開篇手法，自然也多用于民歌的章首；賦比興的內(nèi)涵，在中國理論界一直處于爭議中。

[關(guān)鍵詞] 賦比興；《詩經(jīng)》；《楚辭》；藝術(shù)手法；內(nèi)涵流變

學(xué)習(xí)研究中國古代詩歌，不能不了解“賦比興”的藝術(shù)手法。該手法是《詩經(jīng)》常用之法，《楚辭》發(fā)展而用之。這兩部代表中國詩歌北南之源的作品，都以賦比興為重要的創(chuàng)作方法，自然影響到后世中國人。包括審美理念，民族性格。早在《詩大序》里，提出詩有“六藝”，即“一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！憋L(fēng)者，化也，教也。即用詩歌教化百姓，體現(xiàn)的是詩歌的樂教特質(zhì)。故曰“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)?！敝劣凇把拧?，《詩大序》說：“言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也?！倍绊灐蹦?，《詩大序》上說：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！薄对姶笮颉诽岢觥傲x”，而只解釋了“風(fēng)雅頌”三義，恰恰沒有解釋“賦比興”之內(nèi)涵。故后學(xué)人對“賦比興”的研究一直未斷，說法不一。尋找“賦比興”三提法，胚胎可追到《周禮·春官》篇，但尚未明其義，從此說法紛紜。學(xué)術(shù)界以朱熹在《詩集傳》中的解法為得體。朱熹傳曰：“賦者，敷陳其事而直言之也?！薄氨日撸员宋锉却宋镆??！薄芭d者，先言他物以引起所詠之詞也?！敝祆湔J為“賦比興”就是詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)方法。從《詩大序》“六義”中分割開來。“風(fēng)雅頌”成為《詩經(jīng)》的體例。風(fēng)，即采集諸國的民歌，用于教化平民。平民可以以“風(fēng)詩”刺上，上也可通過“風(fēng)詩”知下。雅，分大雅和小雅。按照《詩大序》所言，“政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。”顧名思義，“小雅”是言小政的詩篇，“大雅”是指王政國策之詩篇。閱讀《詩經(jīng)》，大體是符合實際的。“頌”即是歌詠王政績的詩。表象上是將王政績告于神靈，其實也是聞訊天下?！对娊?jīng)》的自然音樂單位“章”，就是一個獨立的音樂單元。《詩》都是載歌載舞時的配樂和歌詞。我們今天讀到的《詩經(jīng)》，僅是詩的歌詞部分。我國古樂，東漢末年就已經(jīng)失傳了。《詩》是孔子的啟蒙教材，作品數(shù)量達千余首。我們今天讀到的《詩經(jīng)》，被孔子一度整理成冊的?？鬃右罁?jù)自己的政治理念和審美愛好，刪《詩》為305首。西漢初年二度整理的《詩經(jīng)》流傳下來。當(dāng)然《詩經(jīng)》有兩套本子。西漢孔氏后人壞孔子壁，發(fā)現(xiàn)了古文《詩經(jīng)》。

導(dǎo)入詩旨，烘托氣氛，增加樂感。如《詩經(jīng)·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！兵B叫是環(huán)境設(shè)置，為詩的主人公出場做準備，意在營造一個美麗的藝術(shù)境界。西漢《古詩十九首》慣用此法。如《涉江采芙蓉》是思舊之作，而開篇則是：“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。”再如《冉冉孤生竹》是寫怨情的，而開篇則曰：“冉冉孤生竹，結(jié)根泰山阿?！碑?dāng)然，起興有一個總原則，就是考慮如何對整個詩章有利。愛情詩，起興離不開花草；怨憤詩，起興離不開蒺藜。時間一久，就行成了民族文化積習(xí)?！澳榛ㄈ遣荨本鸵欢ㄊ侵改信角椋B一叫，就該是男女幽會了。到了東漢末，長詩《孔雀東南飛》更是運用起興手法的名篇?！翱兹笘|南飛，五里一徘徊?！碑?dāng)然這里的孔雀，也有比喻意蘊。美麗的主人公劉蘭芝就是廬江府人們心中的孔雀?，F(xiàn)如今的陜北民歌，山西民歌，大別山小調(diào)，西南諸少數(shù)民族民歌還都保留有此特征。這與中國人崇尚詩歌貴含蓄的理念有關(guān)系。只是常?！芭d”中有“比”，“比”中有“興”。在詩論的當(dāng)初，人們對“興”的理解也不盡相同。比如孔子就有“興觀群怨”之論?？鬃铀缘摹芭d”，則是詩的社會功能，而不是詩的寫作技法。漢代孔安國注曰：“興，引譬連類”。宋代朱熹注曰：“感發(fā)意志”。孔安國是從詩的藝術(shù)功能著眼的，而朱熹是說詩中之“興”，而感發(fā)詩人讀者之意志，是從詩的藝術(shù)作用而言的。王夫之在《詩繹》中說：“于所興而可觀，其興也深；于所觀而可興，其觀也審?！钡莱雠d與觀的關(guān)系。似乎也是一家之言。即對“興”之內(nèi)涵解說，學(xué)界并沒有一個一致的意見。怎么辦？好辦。社會科學(xué)，兼取眾說反而生成智慧。

至于“賦”，同樣如此。學(xué)界說法很多。班固在他的《兩都賦序》中說：“賦者，古詩之流也?！敝劣诠糯摹傲鳌保咏诮袢盏摹芭伞?，他是說“賦”是一種文學(xué)流派。班固是受到兩漢的賦體文章的影響。筆者認為這里的“流”應(yīng)是一種常用的慣用的藝術(shù)手法。劉勰在《文心雕龍·詮賦》中說：“賦者，受命于詩人，拓宇于《楚辭》也?！焙髞砣藗冇謱ⅰ百x”作為一種文體之謂。將西漢以來介于詩與散文之間的一種文體叫做賦。而從西漢時的抒情大賦和東漢的抒情小賦看，并不是以敘事直陳見長的，而是以抒情鋪排見長。可見“賦”的一些基本特征，在當(dāng)時的文人圈中并沒有形成一致的看法。抒情大賦長于鋪排，追求語言艷麗；抒情小賦長于感懷，語言也美。都沒有《詩經(jīng)》中“賦”的特色。至南北朝時有駢體賦，多于描寫，喜用辭藻。唐代有律賦，長于抒情。兩宋的文賦，則多有散文的特色。賦，在中國文學(xué)中作用是在傳承中變易的，現(xiàn)代的賦，就指的是美文了。不過也是有繼承的，就是繼承漢賦的文采綺麗。

筆者說，賦，作為一種寫作技法，開啟于《詩三百》。陳述其事，《詩三百》中有許多。比，接近打比方，不用關(guān)聯(lián)詞的，比在詩文里。也有在詩句中，如“孔雀東南飛”。興是吟詠的需要。多是為了孕育情感，發(fā)端故事，所以又稱起興。“賦比興”藝術(shù)手法賡續(xù)于中國詩，成為中國詩的重要特色，而有別于世界詩壇。

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作者簡介：范冬梅（1980—），女，漢口學(xué)院，講師，研究方向：世界文學(xué)和比較文學(xué)。