王利平

去臺灣之前，我的父親，一個傳統(tǒng)的知識人，叮囑說：“臺灣很亂，說話要注意??！”父親歷經數(shù)次政治運動，階級斗爭的弦繃得緊，“臺灣人民生活在水生火熱中”的教育記憶猶新。近年，大陸媒體對臺灣政治亂象的報道，讓每天看新聞聯(lián)播的父親對臺灣仍保持了足夠的“警惕”。帶著父親的“關愛”，我踏上寶島臺灣，去感受那里已經和正在發(fā)生的故事。

社區(qū)營造

我隨考察團，參訪了桃米社區(qū)、頂菜園社區(qū)、大溪義和農村生活圈，這些社區(qū)勾畫出傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結合的鄉(xiāng)村圖景，讓我們對臺灣社區(qū)營造有了較為具體的印象。

（一）社區(qū)營造由危機或問題導入。在臺灣9·21大地震中，桃米社區(qū)遭到嚴重破壞，社區(qū)居民面臨生存危機，在此之下，通過社區(qū)營造讓居民重獲生存資源，找回生存的意義和價值。陳明惠先生為照顧父母，由城市回到自己兒時成長的鄉(xiāng)村頂菜園社區(qū)，然而，擺在他面前的是鄉(xiāng)村風景的崩塌以及鄉(xiāng)村倫理消失。為此，他開始著手社區(qū)營造，決心讓頂菜園社區(qū)重回上世紀50年代臺灣的農村生活，讓社區(qū)居民重新找回火車開進頂菜園時代的感覺。

（二）社區(qū)營造首先要做資源調查。在資源調查過程中，學者發(fā)現(xiàn)生態(tài)是桃米社區(qū)重要資源，青蛙、蜻蜓和螢火蟲成了社區(qū)之寶。這吸引了附近及城里的居民來到這里聽聲辨蛙，看蜻蜓飛翔和夜觀螢火蟲，為當?shù)鼐用駧硎杖?，也促進當?shù)鼐用褡杂X保護生態(tài)。陳明惠先生在頂菜園社區(qū)資源調查中，巧妙地運用毀棄鐵軌這一資源，把社區(qū)居民帶回鄉(xiāng)土原味的時代，這吸引著許多游客來此體驗五十年代臺灣的鄉(xiāng)村生活，也為社區(qū)居民帶來收入。

（三）社區(qū)營造離不開學者的參與。桃米社區(qū)就有朝陽科技大學學者參與，頂菜園社區(qū)營造有中正大學學者參與。近些年來，在臺灣出現(xiàn)學者返鄉(xiāng)的現(xiàn)象，許多學有所成者（包括海外留學歸臺學者）回到自己家鄉(xiāng)，參與社區(qū)營造。在臺期間，最深的感觸是，臺灣學者與他們生活的這片土地密切地聯(lián)系在一起。

（四）社區(qū)營造需要居民積極參與。在社區(qū)營造過程中，社區(qū)發(fā)展協(xié)會是社區(qū)居民參與的重要組織形式。社區(qū)發(fā)展協(xié)會一般由社區(qū)精英發(fā)起設立，是社區(qū)居民的自治組織，在聯(lián)系社區(qū)居民，凝聚社區(qū)共識上發(fā)揮至關重要的作用。

（五）社區(qū)營造要為居民持久謀利。臺灣社區(qū)營造經驗揭示，社區(qū)營造不是作秀，必須為社區(qū)居民謀福利，唯有如此，社區(qū)營造才能進行下去。桃米社區(qū)、頂菜園社區(qū)和大溪義和農村生活圈都為本地居民找到了比較好贏利點。

農業(yè)合作

在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉型過程中，農戶如何采取有效合作，以適應高度工商業(yè)化社會，這是擺在農戶面前的一個問題。在參訪云林西螺漢光果菜生產合作社（下稱漢光）時，創(chuàng)辦人廖丁川先生為我們做了生動而又詳盡的介紹，讓我們切身感受到農戶合作組織的魅力。漢光為社員提供生產過程服務、產品銷售服務、品牌營銷服務和農業(yè)培訓服務。為推動有機農業(yè)，漢光運用先進的技術手段，加強對農戶產品監(jiān)管，監(jiān)管到戶，責任到人。同時，漢光在維護農戶利益以及表達農戶訴求上作用重大，也成為農戶和政府溝通的紐帶。臺灣地區(qū)領導人馬英九就曾親臨漢光?？梢哉f，漢光為我們展示了臺灣現(xiàn)代農業(yè)的全貌，讓我們親眼目睹了小農耕作向現(xiàn)代化大生產的轉變過程，這一切為我們大陸未來農業(yè)的發(fā)展樹立典范。漢光已將其理念推向大陸，大陸山東省在其輔導下已建有機農業(yè)生產基地。

民間信仰

臺灣是一個民間信仰多元的地區(qū)，民間信仰在臺灣社會生活中起著重要正向作用。在臺期間，考察團參訪日月潭文武廟、中臺禪寺、西螺媽祖廟和褒忠廟。日月潭文武廟，九二一大地震被毀后重建，大門上刻著“忠昭日月義薄云天，道貫古今德參造化”，廟內供奉孔子、關羽和岳飛，臺灣政要馬英九、宋楚瑜先生在此均有題詞，廟內的一切在訴說著中華文明的核心價值：仁義禮智信，在此，我們看到中華文明的完整傳承。在參訪中臺禪寺時，我們深切感受到佛教對臺灣民眾生活影響至深。來到中臺禪寺，頃刻間，便為其壯觀的氣勢所震撼，在導覽僧人帶領下，我們入殿，一邊仰視著一尊尊宏偉的佛像，一邊聽著導覽講述佛法中的人生哲理。中臺禪寺開山方文惟覺大和尚倡導三環(huán)一體的修行理念；推行中臺四箴行：對上以敬，對下以慈，對人以和，對事以真；主張佛法五化：學術化、教育化、藝術化、科學化和生活化。尤為值得一提的是，中臺禪寺創(chuàng)辦了普臺國小、國中、高中，其辦學理念為：多元化——多元學習；專業(yè)化——適性發(fā)展；普遍化——因材施教；核心價值——品格第一。在往云林義峰高級中學路上，途經西螺媽祖廟，駐足參訪。西螺媽祖廟建于1717年，歷史悠久，從福建遷來。如今，媽祖信仰已成為兩岸交流的文化紐帶。在桃園，考察團參訪褒忠廟，廟里供奉客家人的民間信仰義民爺，這與一段客家人保家衛(wèi)國的悲壯歷史戚戚相關。晚上，桃園新楊平社區(qū)大學宴請，席間社區(qū)大學教授員工便用客家山歌助興，極盡熱情?？梢姡谂_灣，民間信仰深入到社會生活的方方面面，起著凈化靈魂，安頓人心、維系傳統(tǒng)和構筑人倫的重要作用。

傳統(tǒng)文化

在臺灣，考察團一致的感受就是中華傳統(tǒng)文化在臺灣沒有中斷。這樣的感受體現(xiàn)在點滴之間?？疾靾F每到一處，接待者盡顯“有朋自遠方來不亦樂乎”的心情，且溫文爾雅，彬彬有禮。從路名和地名也可看出傳統(tǒng)文化的印跡，比如忠孝路、仁義村等。在參訪過程中，考察團發(fā)現(xiàn)，臺灣在保護傳統(tǒng)上也特別用心，體現(xiàn)在頂菜園的社區(qū)營造中，體現(xiàn)在阿里山的登山小火車上，體現(xiàn)在“鋪里酒廠文化展示”里等等。當我們越深入臺灣鄉(xiāng)村時，會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)保留的越好。在臺灣，傳統(tǒng)文化不僅有一個完整傳承，而且與現(xiàn)代較好地融合在一起，實現(xiàn)了創(chuàng)造性轉化。有了臺灣實例，我們明白了“中學為體，西學為用”的真諦，中國人完全可以在保存自己傳統(tǒng)下開出現(xiàn)代化來。

生態(tài)保護

考察團參訪慈心農場，其提倡四生理念：生態(tài)、生產、生活和生命。在慈心農場，不僅能看到人與人之間的和諧共處，還能感受到人與自然的和諧共處，慈心農場做的許多事情的意義重大，都有極好的示范作用，被臺灣教育主管機構確定為環(huán)保教育基地。慈心農場系福智事業(yè)的一部分，福智事業(yè)為了推動生態(tài)保護事業(yè)可持續(xù)發(fā)展，智慧性地把生態(tài)保護和企業(yè)經營相結合，設立慈心有機農業(yè)發(fā)展基金會里仁事業(yè)股份有限公司，運用市場這只無形的手，既引導市場朝生態(tài)保護方向走（比如有機農業(yè)產品的推廣），又為生態(tài)保護者贏得長期利益。

人文關懷

在臺期間，考察團還有一強烈感受，就是臺灣的人文關懷?？疾靾F由臺中港進出臺灣，在辦理過關手續(xù)時，服務人員輕聲細語，細節(jié)都能觀照到。在臺期間，所乘坐的大巴車極少鳴放喇叭，街上車輛也基本沒有鳴放喇叭；行人過街遇車輛時，車輛均讓行人先行通過。走在街上，沒有嘈雜焦慮感，多了一份閑適感。所乘坐的大巴車的車窗上印著“能為人服務比被人服務有?！?、“要用心，不要煩心、操心”、“心量大，福報就大”溫暖人心的話語。臺灣許多高速公路服務區(qū)，設有相關人文設施，供來往客人享用，比如，在從嘉義前往桃園的高速路一服務區(qū)內，設有火焰山觀景臺，在觀景臺上，匆忙過往的旅客，望著遠處的火焰山，得到片刻休憩。

從臺灣回來，我最大的心愿就是，父親早日到臺灣走走，走出幾十年來被構筑的心壘。