吳龍

中國(guó)人的世界觀(guān)是一種沖虛中和的系統(tǒng)，十分注重調(diào)整天人關(guān)系、人際關(guān)系和各種意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，以建立起圓融的、安定的、和諧的生活秩序。中國(guó)美學(xué)的基本精神是“天人合一”“天圓地方”，注重于將天人關(guān)系情感化，將宇宙人生看成流轉(zhuǎn)不息的生命。正是在生命的基礎(chǔ)上，作為兼自然與上帝二義之“天”與作為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的“人”，建立起“你中有我”、“我中有你”的和諧關(guān)系與“詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)”意境。

在大自然面前畫(huà)家叟童同心，其天真爛漫，返璞歸真，都自然會(huì)體現(xiàn)在畫(huà)意之中。而詩(shī)情畫(huà)意的開(kāi)發(fā)即是創(chuàng)作的核心，詩(shī)情畫(huà)意的創(chuàng)作是需要精神內(nèi)涵和精神境界作為支柱的。山水畫(huà)需要從寫(xiě)生中發(fā)現(xiàn)意境，只有在特定的環(huán)境下才有真情實(shí)感，意境才能收囊得到的。這是特定的時(shí)空、環(huán)境與畫(huà)家的感受和情結(jié)構(gòu)成了其中審美契機(jī)，觸發(fā)了情思的有感而發(fā)。詩(shī)情畫(huà)意的創(chuàng)作水準(zhǔn)直接影響著藝術(shù)創(chuàng)作的水準(zhǔn)。所以賈又福先生為山水畫(huà)創(chuàng)作下了這樣的定義：“山水畫(huà)的創(chuàng)作水準(zhǔn)，最終取決于精神境界的高低?！?/p>

陶瓷山水畫(huà)藝術(shù)意境不是單層的平面自然的再現(xiàn)，而是一個(gè)境界深層的構(gòu)創(chuàng)，早在三國(guó)兩晉南北朝時(shí)代，受道家思想和玄學(xué)的影響，山水畫(huà)創(chuàng)作已經(jīng)從地圖制作式的幼稚階段，跨進(jìn)了講“實(shí)對(duì)”，重“寫(xiě)生”的時(shí)期，畫(huà)家們開(kāi)始注重了實(shí)境的描繪，并提出了“澄懷味象”、“得意忘象”的理論和藝術(shù)創(chuàng)作旨在“暢神”、“怡情”的思想。這種理論和實(shí)踐是后來(lái)傳統(tǒng)繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)意境構(gòu)成的先導(dǎo)，唐代美術(shù)史家張彥遠(yuǎn)提出了“立意”，五代山水畫(huà)家荊浩提出了“真景”說(shuō)，宋代畫(huà)家郭熙提出了山水畫(huà)創(chuàng)作“重意”問(wèn)題，認(rèn)為創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)“意造”，鑒賞應(yīng)當(dāng)“以意窮之”，并第一次使用了與“意境”內(nèi)涵相近的“境界”概念。宋、元文人畫(huà)的興起和發(fā)展，文人畫(huà)家的藝術(shù)觀(guān)念和審美理想，尤其是蘇軾在繪畫(huà)上力倡詩(shī)畫(huà)一體的藝術(shù)主張，以及元代畫(huà)家倪瓚和錢(qián)選的“逸氣”和“士氣”說(shuō)的提出，使傳統(tǒng)繪畫(huà)從側(cè)重客觀(guān)物象的描摹轉(zhuǎn)向注重主觀(guān)精神的表現(xiàn)，以情構(gòu)境、托物言志的創(chuàng)作傾向促進(jìn)了意境理論和實(shí)踐的發(fā)展。

前期的突出“以形寫(xiě)神”到后期的突出“離形得似”，從前期的突出“氣”到后期的突出“韻”，從前期的突出“立象以盡意”到后期的強(qiáng)調(diào)“境生于象外”，從前期的“氣象崢嶸，五色絢爛”到后期的“漸老漸熟，乃造平淡”……。直觀(guān)感象的摹寫(xiě)，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，使得中國(guó)山水畫(huà)從經(jīng)驗(yàn)之世界，轉(zhuǎn)向心靈之境界。

陶瓷山水畫(huà)是一種技巧性很強(qiáng)的繪畫(huà)藝術(shù)。對(duì)畫(huà)家來(lái)說(shuō)掌握了造型與筆墨的基本功，就掌握了山水畫(huà)的基本語(yǔ)言。落墨之前，須意在筆先，細(xì)心揣摩，眼看手追，筆臨神會(huì)，做到“操筆如在深山，居處如同野壑，松風(fēng)在耳，林影彌窗”，只有心入其境，作品才能生動(dòng)傳神。情動(dòng)力舉，發(fā)為文章，追求“高標(biāo)獨(dú)詣”的表現(xiàn)形式，有利于畫(huà)家盡早確立高標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)理想和奮斗目標(biāo)。這是實(shí)踐探索藝術(shù)語(yǔ)言，追求個(gè)性風(fēng)格的基本因素和強(qiáng)大動(dòng)力。在山水畫(huà)創(chuàng)作中，藝術(shù)語(yǔ)言涵蓋著一系列的對(duì)立范疇，比如：雅與俗、文與野、形與神、開(kāi)與合、動(dòng)與靜、藏與露、剛與柔、大與小、多與少、水與墨、墨與色等等，都會(huì)有意或無(wú)意地經(jīng)過(guò)大腦意在筆先的思考，而有意而若不經(jīng)意則是最為高級(jí)的藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)形式。

在陶瓷山水畫(huà)的創(chuàng)作中，不只在于表現(xiàn)自然界山水本身，更重要的是把自然景物作為抒發(fā)和表達(dá)人的情感的意愿。由景物寄情而成為表達(dá)作者情感的語(yǔ)言，把大自然賦予生命的強(qiáng)韌力視為自己的創(chuàng)作使命。創(chuàng)作傾向和審美情趣不再是對(duì)一草一木、一山一石、一云一水、一屋一橋的具體模寫(xiě)，而是找塑造渾然和諧的自然生態(tài)。郭怡孮先生提出：“中國(guó)山水畫(huà)天與人合，心與物合，物與物合。‘物找通達(dá)貴在‘精神感應(yīng)。要選擇自己最有緣分的人、事、天、地?！鄙剿?huà)可以不畫(huà)人，它是畫(huà)家對(duì)大自然景物感受的描繪。山水畫(huà)講求的是意象表現(xiàn)性，以筆墨為語(yǔ)言是獨(dú)特的審美價(jià)值。在一定程度上反映了個(gè)人的精神氣質(zhì)、審美觀(guān)念、美學(xué)思想等內(nèi)在的特質(zhì)。

在創(chuàng)作陶瓷山水畫(huà)時(shí)，要善于用現(xiàn)代人的審美情趣去發(fā)現(xiàn)、捕捉自然界中所蘊(yùn)藏著的美。去領(lǐng)悟自然生態(tài)美的內(nèi)涵，提高眼界，去運(yùn)用自己創(chuàng)造的景物引起欣賞者的共鳴，使觀(guān)眾看到的是畫(huà)中的景物，感受到的是景物中的情，以達(dá)到引人入勝的意境，使觀(guān)者在美的享受中又得以啟迪，體味畫(huà)外余音。同時(shí)提升人們健康的情感與高尚的審美趣味，產(chǎn)生潛移默化的力量。

總而言之，陶瓷山水畫(huà)創(chuàng)作“詩(shī)情畫(huà)意”的精髓重要的是完善人格心性，孕育審美精神。