陳方

一幅高妙的作品，可以讓千百年后的讀者儼如置身于畫(huà)中時(shí)代，猶如畫(huà)者本身，能從中領(lǐng)受到畫(huà)家熾熱的情感。它使人在觀賞畫(huà)時(shí)能夠完全著迷，精神感到愉快和滿足。作品的成功不僅僅局限于外觀的相似，也不能只追求精湛的技法，而更為重要的是能讓觀畫(huà)者感受到畫(huà)中深刻的思想以及作畫(huà)者內(nèi)在旨趣的自然流露。清·惲壽平在《甌香館集》中說(shuō)道，“筆墨本無(wú)情，不可使運(yùn)筆墨無(wú)情。作畫(huà)貴在攝情，不可使鑒畫(huà)者不勝情?！敝赋隽斯P墨本是無(wú)情工具，一旦附上了畫(huà)家熾熱的情感，就成了有情筆墨。而這樣的“筆墨技法”，就需要?jiǎng)?chuàng)作者在反映對(duì)象時(shí)有一個(gè)自己獨(dú)立的并且完整的主觀境界，不僅僅是源自生活并服從一定的主題內(nèi)容，也能反映出作者感情的升華演變。這里的“主觀境界”就是需要“攝情”的注入。

一句“作畫(huà)貴在攝情”恰到好處的點(diǎn)出了作畫(huà)時(shí)應(yīng)具備的意境。從字面上理解容易，但真正感悟“攝情”之道并非一日之功，這是一個(gè)漸修的過(guò)程！即使不斷的訓(xùn)練自己特有的風(fēng)格，借練習(xí)書(shū)法來(lái)提升筆墨功夫，臨摹古畫(huà)來(lái)熟習(xí)傳統(tǒng)技法等這些技法上的升華，也無(wú)法讓觀畫(huà)者得到似“暢神、怡情”般的審美享受，因?yàn)樽鳟?huà)者缺少了最為重要的感染力。

優(yōu)秀的畫(huà)家能以細(xì)如游絲的線描或豪放不羈的墨調(diào)信手拈來(lái)，輕巧得將自己的眼之所見(jiàn)、心之所想恰如其分得表現(xiàn)在畫(huà)上，讓作品具有感染力，引起觀畫(huà)者強(qiáng)烈的共鳴，使觀畫(huà)者感受其深深情感之所在，意韻之所存。潘天壽這樣說(shuō)過(guò)：“顧長(zhǎng)康云‘遷想妙得，乃指畫(huà)家作畫(huà)之過(guò)程也。遷：系作者思想感情，移入對(duì)象。想：系作者思想感情，結(jié)合對(duì)象，以表達(dá)其精神特點(diǎn)。得：系作者所得之精神特點(diǎn)，結(jié)合各不相同之技法，以完成其腹稿也。然妙字，系一形容詞，加于得字上，為全語(yǔ)之關(guān)紐。”這就點(diǎn)明了作畫(huà)者在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)有心靈世界的感悟，情感的體現(xiàn)。說(shuō)明此時(shí)已認(rèn)識(shí)到作畫(huà)者深入情感比技術(shù)嫻熟更加重要。顧長(zhǎng)康的《女史箴圖》卷，雖現(xiàn)今看到是唐代摹本，卻仍不失顧愷之畫(huà)風(fēng)。此卷采用一文一圖，用筆細(xì)致流暢，筆法如春蠶吐絲、緊勁連綿，神情描繪地頗為生動(dòng)，卷中舍身?yè)跣艿鸟T媛，在眾人恐慌奔走之時(shí)傲然不懼的冷靜，對(duì)鏡梳妝打扮的姬妾，典雅雋秀姿態(tài)從容，散發(fā)出貴族女子氣息……讓觀畫(huà)者可以感受到畫(huà)家對(duì)題材的透徹理解，以及作畫(huà)時(shí)充沛的感情和豐富的想象，如同在欣賞一幅幅生動(dòng)感人的畫(huà)面。

古往今來(lái)，畫(huà)家數(shù)不勝數(shù)，各有風(fēng)格，優(yōu)秀的作品傳承下來(lái)才會(huì)為世人所敬仰。縱觀歷代名作，在展示藝術(shù)美的同時(shí)還包含了作者對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)、生活、生命的深刻思考，有一種不必言語(yǔ)的“情韻”在其中。這些作品往往是通過(guò)典型的瞬間形象反映生活，觀畫(huà)者從作品中能感受到歷史環(huán)境、風(fēng)土人情等。“凡畫(huà)當(dāng)觀韻”出自北宋黃庭堅(jiān)《豫章黃先生文集》，簡(jiǎn)潔明了地點(diǎn)出了觀畫(huà)其實(shí)就是感悟畫(huà)面上富有表現(xiàn)力的瞬間場(chǎng)景。優(yōu)秀的作品更是有一種特殊感染力，典型的特征常常是一顯即隱、稍縱即逝的，如果對(duì)所描繪對(duì)象只觀察其外表，只能“見(jiàn)于兒童鄰”?，F(xiàn)在許多作畫(huà)者都講求個(gè)性美，用各種手段創(chuàng)作，花樣繁多，看似作品與眾不同，實(shí)則大體相當(dāng)且缺少生機(jī)，缺乏一種深層次的內(nèi)涵，有些空洞。俞建華曰：“臨摹古畫(huà)，是學(xué)畫(huà)的必由途徑之一?！焙芏嗔鱾髦两竦募炎鞔蠖嘁矠楹笫滥１尽Ｈ唬R摹并不簡(jiǎn)單?！芭R畫(huà)者除了生活體驗(yàn)，遷想妙得以外，還要熟悉畫(huà)理，掌握畫(huà)法，對(duì)所臨古典作品的作者，畫(huà)法，題材內(nèi)容，以及它的藝術(shù)特點(diǎn)，精華所在都必須研究清楚，才能在臨摹時(shí)傳達(dá)原作的精神；不了解原作精神，雖然精工細(xì)致、亦步亦趨，但面目呆板、精神萎靡，結(jié)果是遺神取貌，‘買櫝還珠是得不到原作精華的，臨畫(huà)也就難有收獲。”所以，臨畫(huà)不在于對(duì)臨，而在于神會(huì)。古人的經(jīng)驗(yàn)是擴(kuò)充自己見(jiàn)識(shí)和修養(yǎng)的現(xiàn)成資料，聰明的學(xué)者是能通達(dá)古法且懂得從古人留下的資料中習(xí)得知識(shí)并獨(dú)創(chuàng)超越古人，而不是一味地去學(xué)其表象，結(jié)果卻是邯鄲學(xué)步，泥古而不化。

隨著繪畫(huà)進(jìn)程的發(fā)展，技藝嫻熟這一以往最重要的繪畫(huà)準(zhǔn)則隨之動(dòng)搖，俗話說(shuō)：“人品高，氣韻就高”，作畫(huà)者逐漸開(kāi)始注重藝術(shù)修養(yǎng)，光有高超的技法只能讓觀畫(huà)者看到線條之美。早在魏晉南北朝時(shí)期，就相繼有理論者提出氣韻、格調(diào)、修養(yǎng)等在繪畫(huà)中的重要性，它們能否通過(guò)作畫(huà)者技藝的運(yùn)用或創(chuàng)造經(jīng)營(yíng)出來(lái)，都成為后世品評(píng)繪畫(huà)的重要依據(jù)。也就是說(shuō)，創(chuàng)作主體在這個(gè)過(guò)程中不再較多地受制于匠技工藝，而能在主動(dòng)中創(chuàng)造自己了。清人石濤云：“用情筆墨之中，放懷筆墨之外。”畫(huà)的創(chuàng)作不僅要得山水情懷，更要抒發(fā)個(gè)人情感，只有將感情注入筆中，達(dá)到由心到物，心靈契合的境界，對(duì)畫(huà)家的主體情思，給予必要的重視，將“外師造化”與“中得心源”結(jié)合起來(lái)，才能恰到好處得使觀畫(huà)者感悟到其情感的流露。例如唐代閻立本既注意刻畫(huà)人物的外貌特征，又長(zhǎng)于揭示人物的性格特征。所畫(huà)《歷代帝王圖》線描凝重有力，筆力勁健圓渾，構(gòu)圖單純概括，賦色典雅沉著。每位帝王都被刻畫(huà)的極具個(gè)性而不流于程式化，置于稍帶有情節(jié)性的場(chǎng)景中，仿佛讓人感受到歷史中不同時(shí)期人物的特有氣質(zhì)、經(jīng)歷和作為。

故作畫(huà)者要表達(dá)出心中的成品時(shí)，需具有深厚的學(xué)識(shí)，極高的涵養(yǎng)，達(dá)到運(yùn)墨時(shí)能自如地將其內(nèi)心感應(yīng)注入所描繪對(duì)象之中，熟習(xí)其生活之所在，深入去認(rèn)識(shí)和體會(huì)客觀世界中對(duì)象的特征，結(jié)合形象與技巧之配置，達(dá)到身心與對(duì)象融合為一而臻于妙得。如此，作畫(huà)者進(jìn)入到了繪畫(huà)最完美的精神境界，這樣的畫(huà)家才是“真畫(huà)者”，能創(chuàng)作出高妙的藝術(shù)品。