趙迪

摘 要：近年，“喪子之痛”成為越來越多美國主流電影不斷觸及的話題。本文選取《孤兒》（2009）、《兔子洞》（2010）、《另一個女人》（2011）三部影片進(jìn)行文本分析，切入中產(chǎn)階級白人家庭內(nèi)部，剖析文本所映射的當(dāng)代美國中產(chǎn)階級白人普遍焦慮與生存困境，包括家庭危機(jī)、宗教危機(jī)、安全危機(jī)等；同時，通過美國主流電影提供的解決策略，探討其所反映的美國社會主流意識形態(tài)——保守主義的回歸與和解至上的精神。

關(guān)鍵詞：美國 中產(chǎn)階級 家庭危機(jī) 宗教危機(jī) 安全危機(jī) 普遍焦慮 保守主義 和解精神

父母之愛的偉大與沉重，使喪子的痛格外痛徹心扉，更為一個家庭帶來難以愈合的創(chuàng)傷。縱觀近年美國主流電影，不斷有作品觸及喪子這一沉重話題，“喪子之痛”可被視為當(dāng)代美國家庭情節(jié)劇中重要的切入點，構(gòu)成了較為普遍的文本現(xiàn)象。本文選取近年上映的影片《孤兒》《兔子洞》《另一個女人》，運(yùn)用癥候式閱讀的文化研究方法，分析文本對于“喪子之痛”現(xiàn)象的呈現(xiàn)及提供的解決策略，探究其深層成因——當(dāng)代美國社會主流階層普遍焦慮的外顯與意識形態(tài)的滲透。

一、“喪子之痛”的文本現(xiàn)象及深層成因 “喪子之痛”在幾部影片中不約而同地體現(xiàn)為如下基本構(gòu)架：一個美國中產(chǎn)階級白人家庭，通常擁有舒適的生活環(huán)境，且男性負(fù)責(zé)外出工作而女性通常在家照顧家庭和孩子。本該幸福和睦的家庭被孩子的意外離世打破，他們努力地尋求自我治愈的路徑，挽救危機(jī)邊緣的家庭，卻發(fā)現(xiàn)越來越多潛在的矛盾與危機(jī)浮出水面。當(dāng)然，具體的文本也各有不同?！豆聝骸酚捎陬I(lǐng)養(yǎng)女童的異化形象而形成了懸疑驚悚片的類型特質(zhì)，《兔子洞》和《另一個女人》則更多涉及家庭倫理，包括婚姻、出軌以及重組家庭所面臨的一系列現(xiàn)實問題，具有典型的倫理情節(jié)劇特質(zhì)。值得注意的是，幾部影片中的“喪子”并非由于孩子身患某種疾病而失去生命，而均表現(xiàn)為意外猝死，這其中當(dāng)然有劇作結(jié)構(gòu)需要，然普遍文本現(xiàn)象的背后必然有更為深刻的社會因素——影片所反映的這種對于親人生命流失的不可抗性的深切恐懼，正是當(dāng)前美國中產(chǎn)階級白人普遍內(nèi)心焦慮的映射。

社會心理學(xué)認(rèn)為，焦慮是社會的產(chǎn)物。于美國人而言，9·11事件是一個分水嶺。此前，“國家安全”的概念只存在于諸如“越戰(zhàn)”等美國境外戰(zhàn)場，而本土境內(nèi)則幾乎不曾遭遇人為恐怖的威脅；而9·11事件后，無數(shù)家庭歷經(jīng)瞬間失去親人的悲痛。于是，“國家安全”的概念第一次在美國人大腦中形象化、個人化。

眾所周知，基督教一直是美國社會的主流信仰，尤其白人中產(chǎn)階級家庭一般都具有基督教背景，宗教長久以來內(nèi)化為美國人的集體無意識，無形中影響著美國人普遍的生活方式和思維方式。然而現(xiàn)代文明的演進(jìn)，科技的不斷發(fā)展，全球化進(jìn)程中跨文化的互相滲透，外來宗教的沖擊等等都使得基督教信仰不斷地被世俗化。尤其對于白人中產(chǎn)階級而言，一方面排斥以伊斯蘭為首的外來宗教文化而強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)新教倫理的回歸，另一方面則不得不承認(rèn)基督教信仰對于現(xiàn)實生活的作用日趨微弱——因而陷入雙重信仰危機(jī)的困境中。另外，出生率低迷、離婚率上升，單親、繼親、未婚同居、同性戀家庭等新的家庭組織形式無一不沖擊著傳統(tǒng)家庭倫理，家庭危機(jī)輻射到整個社會生活，進(jìn)而產(chǎn)生一系列的社會問題。種種的危機(jī)感使當(dāng)代美國中產(chǎn)階級白人始終處于安全感的匱乏中，意識深處的恐懼用“杯弓蛇影”來形容并不為過，加之社會經(jīng)濟(jì)走向衰退，就業(yè)市場萎縮，中產(chǎn)階級也面臨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)，更加深了這一群體的挫折感?，F(xiàn)實中社會主流群體的種種生存困境構(gòu)成了其內(nèi)在的普遍焦慮，需要借助某種形式完成象征性地宣泄，因此便出現(xiàn)了一系列以“喪子之痛”為表現(xiàn)對象的美國主流電影，即中產(chǎn)階級白人普遍焦慮的外顯。

二、解決策略及其意識形態(tài)指向 主流電影以“喪子之痛”切入中產(chǎn)階級家庭內(nèi)部，成為當(dāng)代中產(chǎn)階級白人群體普遍焦慮的映射與外顯，然這些影片并非只是一面反映美國主流群體生存境遇的鏡子，同時是主流群體的精神避難所?！啊N種的恐懼、焦慮、威脅，最終都會在‘電影中得到克服和解決。由是，一個想象性的、完美的中產(chǎn)階級理想的秩序成了主流美國電影最終的意識形態(tài)歸宿。”① 于是，“喪子之痛”只是一個小切口，更重要的則是提供解決策略，設(shè)法拯救那些身處困境中的群體。

《孤兒》一片所提供的核心解決策略便是跨國領(lǐng)養(yǎng)。片中凱特潛意識認(rèn)為流產(chǎn)是上帝對自己曾經(jīng)酗酒行為的懲罰，精神一度面臨崩潰，家庭醫(yī)生建議夫妻二人領(lǐng)養(yǎng)一個孩子幫她完成情感與注意力的轉(zhuǎn)移。就其實質(zhì)而言，領(lǐng)養(yǎng)尤其是跨國領(lǐng)養(yǎng)包含著強(qiáng)烈的宗教意味，是以基督教義上的拯救他者的善舉而完成自我救贖，而這種拯救意識也恰符合美國中產(chǎn)階級白人這一主流群體一直自詡為上帝選民的心理。然而，他們所領(lǐng)養(yǎng)的孤女埃斯特具有強(qiáng)烈的欺騙性，她實質(zhì)上是個由于荷爾蒙分泌混亂而導(dǎo)致身體發(fā)育畸形的成年女性，并且患有精神疾病，她引誘約翰、陷害凱特，使得這個家庭的領(lǐng)養(yǎng)演變?yōu)橐粓鲐瑝簦罱K以慘劇收場。

無獨有偶，另外兩部影片也提供了宗教拯救的策略?！锻米佣础分胸惪ê秃酪猎鴰状螀⑴c天主教徒自發(fā)組織的活動，小組成員在固定的時間集會，訴說自己對于逝去的孩子的懷念與自己對上帝的信念。教徒們虔誠地向上帝祈禱，認(rèn)為孩子的離世是因為上帝需要一個天使，而貝卡完全不能接受這種想法，她甚至直白地反問“為什么上帝不另外造一個他的天使呢？”《另一個女人》中的艾米麗也有類似的經(jīng)歷，在好友的勸說下她參與了教會組織的一次失去孩子的父母游行、祈禱的紀(jì)念活動。當(dāng)一位同樣失去孩子的母親告訴她“當(dāng)我想起他（孩子）時，他就在我身邊”，而艾米麗卻言辭尖銳地反駁“她已經(jīng)不在了，我很清楚存在和逝去的區(qū)別”。貝卡和艾米麗其實抱持相似的心態(tài)，貝卡認(rèn)為由于自己沒有盡責(zé)地看顧好孩子才導(dǎo)致其遭遇交通意外，而艾米麗則認(rèn)為是自己在喂奶的時候不慎睡著而悶死了自己的女兒，二者在失去了孩子后陷入了深深地自責(zé)，她們沒有辦法通過懺悔和祈禱原諒自己，潛意識中她們認(rèn)為自己是不可被寬恕的，即使面對的是上帝。

《孤兒》中的喪子之痛最終并未得到解決，另兩部則通過尋求科學(xué)上的合理解釋而最終獲得了心靈的解脫與自我的寬恕?！锻米佣础分?，偶然的機(jī)會貝卡遇到了那場事故的肇事者，她抱著復(fù)雜的心態(tài)試圖探究他的生活，最終使貝卡重新振作的正是這個男孩親手創(chuàng)作的一本漫畫，闡釋了關(guān)于“平行宇宙”的理論：現(xiàn)在經(jīng)歷著悲傷痛苦的我們在某個我們未知的平行時空中，或許正過著幸福的生活，那些逝去的生命或許在另一個平行宇宙中依然鮮活地存在著。于是，一個近似于猜想的理論撫慰了兩顆重創(chuàng)的心靈?！读硪粋€女人》中，艾米麗因為向法醫(yī)隱瞞了孩子死在自己懷里這一事實，而無視尸檢報告中的嬰兒猝死癥的結(jié)論，固執(zhí)地認(rèn)為是自己的過失謀殺了自己的孩子。雖然她想維持和杰克、繼子重組的家庭，但是她像只刺猬一樣武裝自己，刺痛家人的同時懲罰自己。在一切都陷入僵局，看上去無法挽回之時，恰恰是此前水火不容的卡洛琳（杰克的前妻）解救了她?？辶瞻萃信笥阎匦妈b定艾米麗女兒的驗尸報告，再次確認(rèn)了死于嬰兒猝死癥的結(jié)論，并嚴(yán)密論證了孩子并非死于窒息。于是艾米麗獲得了心靈的解脫，走出了喪子之痛的陰影，開始積極地面對生活。

深入剖析三部影片中宗教與科學(xué)提供的解決策略，無不滲透著當(dāng)代美國中產(chǎn)階級主流意識形態(tài)。孤女埃斯特這一形象是一個生長畸形的精神病患，她來自愛沙尼亞，該國冷戰(zhàn)前是美國的敵人，冷戰(zhàn)后國家陷入動蕩、貧窮、戰(zhàn)亂與無序的狀態(tài)。對于基督教背景下的中產(chǎn)階級白人家庭而言，實質(zhì)則是異教徒形象。影片對于埃斯特的呈現(xiàn)方式，折射出美國主流群體對異己群體或說異教徒的妖魔化想象。最終喪子之痛的懸而未決，甚至整個家庭都被埃斯特毀于一旦，則凸顯了中產(chǎn)階級白人杯弓蛇影的心態(tài)及普遍內(nèi)心焦慮，體現(xiàn)了主流意識形態(tài)關(guān)于種族保守主義的回歸。

而《兔子洞》和《另一個女人》最終完滿收場，實質(zhì)上體現(xiàn)了主流意識形態(tài)在中產(chǎn)階級群體內(nèi)部對和解精神的倡導(dǎo)。前者表現(xiàn)為貝卡和男孩的互相理解與互相撫慰，后者表現(xiàn)為艾米麗和卡洛琳兩個情敵的和解，繼而艾米麗與父母、丈夫杰克、繼子威廉的和解——這些統(tǒng)統(tǒng)指向和解至上的美國精神。此外，這種和解精神也體現(xiàn)在主流意識形態(tài)對于新的家庭秩序的態(tài)度之上?！锻米佣础分泻酪磷罱K沒有選擇出軌，而是回到家中與妻子開始新的生活；而《另一個女人》更是規(guī)避了對于第三者及重組婚姻的道德判斷，采取另一策略建立新的秩序，即卡洛琳在離婚后再婚并且懷孕，加之多方和解使得兩個新家庭都形成傳統(tǒng)完整家庭的組織形式?！@然，就其實質(zhì)而言，無疑指向當(dāng)代美國中產(chǎn)階級白人的主流意識形態(tài)——對和解精神與建立新家庭秩序的倡導(dǎo)。

綜上，三部影片提供的解決策略實質(zhì)上指向當(dāng)代美國中產(chǎn)階級白人群體的主流意識形態(tài)，主要表現(xiàn)為種族保守主義的回歸以及就該群體內(nèi)部包括家庭關(guān)系、家庭秩序等方面而言的和解至上的美國精神的倡導(dǎo)。

① 陳旭光、蘇濤：《論美國電影的文化精神和意識形態(tài)策

略》，《藝術(shù)廣角》2005年第3期。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉軍懷.當(dāng)代美國家庭的多元化趨勢[J].當(dāng)代亞太，2008，（0３）.

[2] 張衛(wèi)良.淺析當(dāng)代美國社會的宗教[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報，２０００，（0２）.