摘 要：對賈平凹小說中的人性抒寫，評論界呈現(xiàn)出兩種截然不同的觀點。有人認為，賈平凹小說中的人性書寫彰顯著對“生活美的追求”，洋溢著“淳樸的美麗”；也有人認為，賈平凹小說沉迷于極端裸露、繁瑣粗俗的欲望描寫，乃至被當成“消極寫作的典型文本”。20世紀，現(xiàn)代化的進程使人性與人類文明陷入了雙重的尷尬的境地。面對人自主意識的覺醒和精神的危機，思想家們與文學家們執(zhí)著于對人性的探索與重塑。因此，走進賈平凹的小說世界，探究賈平凹小說中的人性書寫的哲學基礎，正確解讀賈平凹小說世界中的人性內涵，既具有現(xiàn)實意義又具有創(chuàng)新價值。

關鍵詞：賈平凹小說 人性抒寫 哲學基礎

人性這一亙古話題，古今中外的哲學家、文學家都做過不同程度的探討。賈平凹是當代中國用故事來探索人性的作家之一，有人認為他小說中的人性抒寫，彰顯著對“生活美的追求”，洋溢著“淳樸的美麗”。也有人認為，沉迷于極端裸露、繁瑣粗俗的欲望描寫，乃至被當成“消極寫作的典型文本”。因此最大限度地避免對賈平凹小說中人性誤讀，具有不可忽視的現(xiàn)實意義。這就很有必要從賈平凹小說中人性抒寫的哲學基礎談起。

一、西方人性的哲學思考對賈平凹小說中人性探索的影響 什么是人性？有多種不同的解釋。進化心理學有一種觀點認為，人性就是人普遍擁有的一系列特征，包括思維方式、情感和行為舉止。① 這樣的觀點把人性定義為可見的系統(tǒng)特征，但我們通?？吹降氖侨诵缘谋憩F(xiàn)，而不是人性的本質。

1.西方人性探索的輪廓 在古希臘文學中，蘊涵著的原始形態(tài)“人”的觀念，是西方文學人文傳統(tǒng)的主要源頭之一。在歐洲文藝復興時期，人文主義是文藝復興的核心思想。人文主義肯定人的崇高地位，主張一切以人為本，以此來反對羅馬教會所代表的神權的絕對統(tǒng)治。18世紀啟蒙文學，在肯定人的理智的同時又肯定人的天然情感的合理性，肯定理性的力量也張揚人的個性。這一時期的文學更著重表現(xiàn)人的天然本性是善和美的，人類自己創(chuàng)造的文明都是人性的污染物和罪惡的滋生地。在20世紀初期，文學批評理論的重點逐漸發(fā)生變化：從作家轉移到了作品本身，重點關注作品的語言、語意、形式、結構等，把作品看做一個整體；再發(fā)展到把讀者的理解結合起來。作家通過語言描述形成文學作品從而凝定了他所描繪的社會，作品顯現(xiàn)的世界是“存在”的，無論讀者怎樣理解作品，作品中隱蔽的內涵是“在”的。

西方人真善美人性陷入困境，美好人性在迷失。隨著現(xiàn)代性對世界的影響，因而產(chǎn)生了全球性的人性危機。

2.西方人性的哲學思考對賈平凹小說中人性抒寫的影響 賈平凹認為：“中國的漢民族是一個大的民族，又

是一個困難的民族，長期的封建專制，形成了民族的政治情緒的潛意識。文學自然受其影響，便有了歌頌性的作品和揭露性的作品?！雹?作品是武器或玉器，作者是戰(zhàn)士或歌手，這是中國漢民族文學的特點。而西方，當然也有這兩種形態(tài)的作品，但其最主要的特點是分析人性，鞭撻人性中的缺陷與丑惡，如貪婪、狠毒、嫉妒、吝嗇、猥瑣、卑怯等，故產(chǎn)生了許多杰作。愈是現(xiàn)代文學，愈是如此。賈平凹不止一次地說：“我的情結始終在現(xiàn)當代。我的出生和我的生存的環(huán)境決定了我的貧民地位和寫作的民間視角，關懷和憂患時下的中國是我的天職?！雹?為此他明確表示，“我得改變文學觀”，剖析人性成了他新的興趣。

在中國農(nóng)村社會轉型時期，在科技進步和商品經(jīng)濟的沖擊下，賈平凹以小說的方式表達了對以故鄉(xiāng)商州為中心的農(nóng)民或者有農(nóng)村生活背景的小人物命運的關注，體味他們在生活洪流中的身不由己。在賈平凹的小說世界中沉默即隱蔽的背后，正是賈平凹想追尋的本真：那就是彰顯普通人的人性光輝與悲涼，期待著人性中的積極因素對民族靈魂的發(fā)現(xiàn)與重鑄。

二、“天人合一”的文化精神對賈平凹小說創(chuàng)作影響 在中國，對人性的考察，臺灣著名學者徐復觀在《中國人性論史·再版序》中這樣認為：“中國的人性論是以人格為中心的探討。人性論中所出現(xiàn)的抽象名詞，不是以推理為根據(jù)，而是以先哲們在自己生命、生活中所體驗的為依據(jù)?！雹?對于人性，儒家思想中的道德法則向下形成的人性善惡的道德總則，是中國人性觀的主流。

1.“天人合一”的文化精神 “天人合一”是中國傳統(tǒng)文化儒、道的核心思想，是傳統(tǒng)文化和生存智慧的結晶，它表現(xiàn)了一種對大自然強烈的認同感、親切感、回歸感。崇尚自然，呵護自然的人，反對社會對人的自然本性的侵蝕和異化，使人性不受戕害、不被異化，這是儒道生命哲學的重要組成部分。人，在自然中的重要表征就是透過各種行為活動展現(xiàn)出人的某些不屬于自然中其他所特有的一種本質，這種本質，就是人的本質屬性，即人性。

2.“天人合一”的思想對賈平凹小說中人性抒寫的影響 “天人合一”的思想對賈平凹的生活和創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。他曾把自己的書房命名為“靜虛村”，在《我心目中的小說》（2003年）一文中表明：“如果在分析人性中迷漫中國傳統(tǒng)天人合一的渾然之氣，意象氤氳，那正是我新的興趣所在?！雹?/p>

在賈平凹的早期創(chuàng)作中，“天人合一”的思想是以人對自然的親近以及自然人格化為主要特征的。他的《滿月兒》《果林里》引起了評論界的注意。王愚、肖云儒在《生活美的追求—賈平凹創(chuàng)作漫評》中指出，賈平凹的特色在于“著重表現(xiàn)生活美和普通人的心靈美，提煉詩的意境”⑥，充分肯定賈平凹在“極左”論調盛行時能逆風而行，開了文學創(chuàng)作的一個好頭。

以《廢都》為分水嶺，賈平凹在他的小說世界中表達著對人性的變化甚至人性異化的高度關注；對現(xiàn)代文明中人性的變化、和諧自然環(huán)境的被破壞，給予了理性批判。賈平凹這種向遠古和自然皈依、回歸本源有積極的意義，但就像《土門》中的“我”最后回歸到母親的子宮里，只有那里才是真正的家園，只有在那里才能看到“神禾源”，則體現(xiàn)了賈平凹在“天人合一”的境界中自然完美人性找不到出路的困惑和消極退讓。

三、賈平凹自然淳樸的人性觀 賈平凹借鑒西方的現(xiàn)代意識與形式技巧，以人性為敘寫的主線，從人生命活動的角度，關注當今中國社會中人們的生存狀態(tài)，并用小說的方式耐心地表達出他的發(fā)現(xiàn)，形成了賈平凹創(chuàng)作的主體風格，也造就了賈平凹自然淳樸的鄉(xiāng)村人性觀。故鄉(xiāng)商州的鄉(xiāng)村涵養(yǎng)了賈平凹的性情，也使他找到了人生的哲理：崇拜反抗，崇拜野性，崇拜仁義，崇拜善良和美，并認為樸實和善良是美好人性本質的核心。

在經(jīng)濟與社會轉型時期，受現(xiàn)代經(jīng)濟意識的沖擊，自然淳樸的人性遭受到嚴峻的拷問。故鄉(xiāng)對于賈平凹來說是親切而又苦澀的。商州絕不是理想的社會范式，其自我封閉的愚昧狀態(tài)需要現(xiàn)代文明的洗禮，封閉落后的以商州為代表的鄉(xiāng)村文化終將會被歷史淘汰，以工業(yè)文明為表征的現(xiàn)代社會已經(jīng)不可能再回到商州的農(nóng)業(yè)狀態(tài)。

從《廢都》到《白夜》再到《土門》，傳統(tǒng)民間文化積淀深厚的商州和傳統(tǒng)官方文化積淀深厚又具有現(xiàn)代氛圍的西京都不能安妥靈魂，商州和西京都不能成為人們的精神家園。自然淳樸的人性與浮躁、激憤的情緒都受到拷問?！陡呃锨f》開始，賈平凹的人性追求開始回鄉(xiāng)，從農(nóng)村走向城市又回到鄉(xiāng)村的子路以歸來者的眼光來重溫老家的一切，發(fā)現(xiàn)了高老莊那些臟處，子路對高老莊深感失望，也表達出賈平凹對鄉(xiāng)村自然人性作為救世良方的失望。

賈平凹小說世界中的人性書寫，就是基于自然淳樸的人性視角，由謳歌淳樸到揭示人性的丑陋，表達了對個性自由與完美人格的追求，形成了賈平凹獨特的人性書寫之風格。

剖析賈平凹小說中的人性抒寫的哲學基礎，能讓我們準確地理解一個時代的文學。賈平凹的創(chuàng)作不僅代表他自己，他也是這個時代很大一部分作家的代表。賈平凹生長在中國文化發(fā)源地之一的三秦大地，這里雖然積淀了豐厚的歷史文化基礎，但由于歷史的復雜原因，經(jīng)濟還處在明顯的弱勢地位。當中國西部大開發(fā)的戰(zhàn)略決策付諸實施的時候，陜西的文學隨著經(jīng)濟的發(fā)展而騰飛。特別是進入上世紀90年代，賈平凹、路遙、陳忠實、高建群等作家的創(chuàng)作日漸成熟，引發(fā)了中國文壇的極大轟動。在陜西作家群中，賈平凹深受民族傳統(tǒng)文化的熏陶和浸淫，其作品表現(xiàn)出強烈的開放意識和審視民族傳統(tǒng)文化的自覺意識，屢屢引發(fā)文壇震動，被譽為文學陜軍第二代領軍人物。在傳統(tǒng)人性的善惡標準受到嚴重挑戰(zhàn)的情況下，對賈平凹的研究，有益于我們認識當代陜西文學以及中國當代文學。

① Buller， David J.（2005）. Adapting Minds： Evolutionary Psychology And The Persistent Quest For Human Nature. MIT Press： 428.（戴維·J·布勒.順應心靈：進化心理學與永恒追求的人性特征[M].美國麻省理工學院出版社，2005：428.

②⑤ 雷達編. 賈平凹研究資料[G].濟南：山東出版集團，

2006：26-30，30.

③ 賈平凹.《高老莊》后記，高老莊[M].深圳：長江文藝出版社，1999：357.

④ 徐復觀.中國人性論史[M].上海：華東師范大學出版社，2005：2.

⑥ 王愚，肖云儒.生活美的追求——賈平凹創(chuàng)作漫評[N].文藝報，1981，（12）.

基金項目：本文系國家社科基金項目《話語理解中他心語境與語義連貫的互動關系研究》（項目批號：12BYY122）的前期成果

作 者：張鳳瓊，碩士，西南大學文化與社會發(fā)展學院助理研究員，主要研究方向為現(xiàn)當代文學。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com