全津瑩　夏怡

摘 要：狂歡文化源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)。雖然中西文化中的狂歡精神有著共同的歷史起源，但是在隨后的文明進(jìn)程中，中西由于不同的文化發(fā)展模式和哲學(xué)思維方式而走向了不同的發(fā)展道路，中西狂歡文化也隨之有了不同的表現(xiàn)形態(tài)。本文將重點(diǎn)分析中西狂歡文化在特征、內(nèi)涵、載體上的差異，以求更加全面地分析狂歡精神以及狂歡文化在中國的興起和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：狂歡文化 中西差異 中西文化比較

“狂歡”理論最早可以追溯到尼采所闡釋的酒神精神，隨后，蘇聯(lián)學(xué)者巴赫金提出了“狂歡詩學(xué)”這一概念并做出了詳細(xì)論述?？駳g文化由此進(jìn)入了人們的視野，并成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)話題。狂歡文化，是指群眾性的文化活動中表現(xiàn)出的突破一般社會規(guī)范，旨在動搖權(quán)威話語，加強(qiáng)對話交流的一種非理性精神，它一般體現(xiàn)在傳統(tǒng)的節(jié)日或其他慶典活動中，常常表現(xiàn)為縱欲的、粗放的、顯示人的自然本性的行為方式。這種文化往往在世界許多地區(qū)傳統(tǒng)的狂歡節(jié)中得到充分的表現(xiàn)①，如西方的農(nóng)神節(jié)、愚人節(jié)、萬圣節(jié)、復(fù)活節(jié)等；中國的罵社火、廟會、鬧春宮等。西方狂歡文化可以追溯到古希臘羅馬或更早的時期，它源于神話與儀式，而中國則集中體現(xiàn)在巫術(shù)祭祀與民俗文化里。

雖然中西文化的基因里都有共同的狂歡精神，但是不同的文化發(fā)展模式和哲學(xué)思維方式還是讓中西狂歡文化在特征、內(nèi)涵、載體上都出現(xiàn)了變異。與西方的文化模式相比，中國文化有自己獨(dú)特的運(yùn)作機(jī)制，在“狂歡”的統(tǒng)一稱謂之下，存在著與西方并不一樣的精神內(nèi)涵。

一、中西狂歡文化特征上的差異

中西狂歡文化都繼承了民間習(xí)俗里的狂歡因子，并長期游離于嚴(yán)肅的官方文化之外，它反對等級制度，反對僵化和教條，主張平等、民主的對話精神。它企圖削弱“意思形態(tài)的獨(dú)白性原則”②，建立一個非單極的，與主流并駕齊驅(qū)的多元文化形態(tài)?？v觀中西狂歡文化的發(fā)展，全民性、儀式性、無等級性、宣泄性、有意識的插科打諢都是中西狂歡文化共有的文化特征，但是如若做進(jìn)一步的思考，可以發(fā)現(xiàn)中西狂歡文化在特征上也有著各自獨(dú)有的特征，具體表現(xiàn)在，西方的狂歡文化體現(xiàn)出“狂而不歡”的特點(diǎn)，它是以“離心力”為主的狂歡文化，而中國的狂歡文化則更多的體現(xiàn)出“歡而不狂”的特點(diǎn)，它是以“向心力”為主的狂歡文化。

西方狂歡文化從萌芽到成熟，經(jīng)歷了一個漫長的過程，直到狂歡節(jié)的出現(xiàn)才標(biāo)志著大規(guī)模的、有組織的狂歡活動登上歷史舞臺。在西方狂歡節(jié)上形成了一整套表示象征意義的具體感性形式的語言，它的核心是“交替與變更的精神、死亡與新生的精神、摧毀與更新的精神”③。文藝復(fù)興之后，西方強(qiáng)調(diào)個性，尊重人性的傳統(tǒng)得到充分肯定，狂歡文化之中“狂”的一面得到進(jìn)一步的張揚(yáng)?！翱瘛辈粌H僅表現(xiàn)出一種無意識的瘋癲和生命的激情，更重要的是它將意識從官方世界觀的控制下解放出來，使得有可能按新的方式去看世界。

總的來說，西方的狂歡文化建立在“狂”的基礎(chǔ)之上，其立足點(diǎn)在于摧毀權(quán)威，顛覆中心，使邊緣中心化，中心邊緣化，“歡”不是最重要的目的，它是附帶的或居于相對次要的地位。與此相比，中國的狂歡文化更強(qiáng)調(diào)“歡”的一面，“狂”受到了一定程度上的抑制，所以中國的狂歡文化是以“歡”為基礎(chǔ)的狂歡文化，“狂”是附帶的或居于相對次要的地位。如中國的罵社火、廟會、春節(jié)這些全民狂歡的節(jié)日，其中更多的體現(xiàn)“歡”的層面上，程序上的按部就班和操作上的理性精神都很難體現(xiàn)出“狂”的一面。究其原因，一是中國狂歡文化的理論出現(xiàn)得較晚，且沒有形成較大影響；二是歷朝歷代不斷強(qiáng)化的文化壟斷和中央集權(quán)制度使中國狂歡文化“狂”的一面得不到充分展現(xiàn)。

中國狂歡文化的理論肇始于“戰(zhàn)國策派”，他們強(qiáng)調(diào)和宣揚(yáng)“爭于力”的文藝觀，這一文藝觀在林同濟(jì)《寄予中國藝術(shù)人——恐怖·狂歡·虔恪》一文里得到詳盡系統(tǒng)的闡釋。林同濟(jì)所強(qiáng)調(diào)的“力”正是一種涌動著原始欲望的狂歡精神。與西方的狂歡理論相比，中國的狂歡理論出現(xiàn)得相對較晚，提出之時又正值抗戰(zhàn)，起到的影響有限，所以中國狂歡文化“狂”的一面依舊沒有得到應(yīng)有的重視和張顯。

二、中西狂歡文化內(nèi)涵上的差異

正如前文所述，中西狂歡文化都反對生活的單色調(diào)和單一化，主張內(nèi)容和形式的開放性，尋求多種因素不同尋常的綜合，如各種元素、各種風(fēng)格、各種方式等的綜合運(yùn)用。在狂歡化世界里，狂歡精神消除了一切界限，各種涇渭分明的因素非同尋常地排列組合，混雜交織④，共同奏響了使人類生命的自由意志得以盡情釋放的最強(qiáng)音。

不過即便如此，中西狂歡文化在內(nèi)涵上的差異還是顯而易見的，西方狂歡文化的內(nèi)涵在于它是以顛覆、建構(gòu)為中心。顛覆是指從根本上推翻權(quán)威，不承認(rèn)也不允許原有體系的繼續(xù)存在，建構(gòu)是指在顛覆舊有意識形態(tài)之后的重建，它是一種積極的富于創(chuàng)造性的建設(shè)。

中國狂歡文化的內(nèi)涵稍有不同，因?yàn)闅v史發(fā)展階段的原因，它是以消解、解構(gòu)為中心。它沒有能力也不希求徹底地顛覆中心，更多的是消解主流意識形態(tài)的影響，以增強(qiáng)自己的話語實(shí)力；其次，消解之后并不是為了重建而是為了解構(gòu)，它更多的是消極的破壞，而積極建設(shè)的方面相對較少。正是因?yàn)檫@一內(nèi)涵，才形成了與西方狂歡文化大相徑庭的中國式狂歡文化。

“山寨文化”是狂歡文化在中國的一個變種，是典型的中國式狂歡。它調(diào)侃、戲謔中心，但還是始終圍繞著中心在打轉(zhuǎn)，它很少徹底地顛覆中心以進(jìn)行創(chuàng)造性的重建。這些山寨出來的東西大多只能讓人一笑了之，還沒有更深層次的思考和經(jīng)得起時間考驗(yàn)的作品留下來。惡搞文化也是當(dāng)下正流行的中國式狂歡，最有名的惡搞事件即是胡戈對電影《無極》的另類敘述，他運(yùn)用蒙太奇的電影手法創(chuàng)作了一個極端夸張的搞笑版《無極》——《一個饅頭引發(fā)的血案》。短片作者胡戈以《無極》的部分畫面及人物名字作為素材，嵌入央視法制報道節(jié)目中，原作的“碎片”被重新拼貼之后，出現(xiàn)了全新的敘事結(jié)構(gòu)——它以當(dāng)代“圓環(huán)套圓環(huán)娛樂城”的血案為母題，批評、移植和篡改了原作電影的語義。⑤

巴赫金認(rèn)為狂歡文化有一種獨(dú)特的結(jié)構(gòu)——脫冕結(jié)構(gòu)，讓一切高貴的因素降格。這一點(diǎn)在《一個饅頭引發(fā)的血案》中被發(fā)揮得淋漓盡致。但總的說來，惡搞和山寨文化一樣，解構(gòu)的成分居多，它們過多的追求感官的刺激和壓抑情感的宣泄，卻沒有達(dá)到創(chuàng)造性重建的高度，從解構(gòu)到建構(gòu)，中國狂歡文化還有一段漫長的距離要走。

三、中西狂歡文化載體上的差異

巴赫金一再強(qiáng)調(diào)“廣場”在狂歡文化中的重要作用，“廣場”之所以重要，在于它為民眾提供了狂歡的場所，是一個不可或缺的狂歡語境。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及和發(fā)展，中國狂歡文化才迎來了發(fā)展的春天，網(wǎng)絡(luò)媒介的興起，打破了傳統(tǒng)媒體“千秋萬代，一統(tǒng)江湖”的壟斷地位，獨(dú)白性話語被多元“對話”所取代。中國文化里的狂歡精神終于找到了一個合適的“廣場”語境，并利用這一語境將狂歡精神滲透到社會生活的方方面面。

中西狂歡文化的載體上的差異在于西方的狂歡文化的載體突出地體現(xiàn)在文學(xué)、音樂、節(jié)日活動中，中國的狂歡文化在文學(xué)與音樂等領(lǐng)域發(fā)展緩慢，節(jié)日活動里的狂歡因素也日漸式微，因此網(wǎng)絡(luò)媒介是承載中國狂歡文化的重要載體。這一點(diǎn)與西方狂歡文化截然不同。

文學(xué)一直是西方狂歡文化的重要載體之一，巴赫金認(rèn)為“17世紀(jì)下半期以后，狂歡節(jié)幾乎已完全不再是狂歡化的直接來源；先已狂歡化了的文學(xué)，其影響取代了狂歡節(jié)的地位”⑥。在中國，網(wǎng)絡(luò)替代了文學(xué)成為了狂歡文化最重要的載體，它以虛擬媒體和信息傳播技術(shù)為傳播和參與平臺，使過去由一個源頭向大眾發(fā)布統(tǒng)一聲音的單向度傳播變?yōu)椤氨娐曅鷩W”的多向度互動傳播，它使主流文化通行的資格審查、資質(zhì)判定、審批程序等方式徹底失語，參與者不再會受到地位、身份、文化等的限制，工人、農(nóng)民、知識分子……任何一個人，只要愿意，都可以參與其中，都可以盡情狂歡。⑦

網(wǎng)絡(luò)媒介體現(xiàn)出鮮明的全民性、互動性、對話性的特征。最近流行的網(wǎng)絡(luò)事件都充分展現(xiàn)出了這一種狂歡精神。同樣的，還有泛濫于網(wǎng)絡(luò)的各種流行語，從“我吃的不是是面條，是寂寞”開始，到“賈君鵬，你媽媽叫你回家吃飯”，隨后網(wǎng)絡(luò)上掀起了一股造字和造詞的狂歡運(yùn)動，如“給力”?；鹦求w、淘寶體、咆哮體也迅速竄紅與網(wǎng)絡(luò)，一時間全民參與，全民傳播，狂歡精神在這些事件之中得到最充分的張揚(yáng)。單從這一點(diǎn)來看，在西方狂歡文化中很難看到這一現(xiàn)象。

① 趙世瑜.中國傳統(tǒng)廟會中的狂歡精神[J].中國社會科學(xué)，1996，（01）：1.

② 巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題[M].白春仁，顧亞鈴譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988：23.

③⑥ 夏忠憲.巴赫金狂歡化詩學(xué)研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2000：68.

④ 王春暉.巴赫金“狂歡化詩學(xué)”淺析[J].齊魯學(xué)刊，2004，（05）：159—160.

⑤ 李戰(zhàn)子，向平.當(dāng)代中國新話語之——《一個饅頭引發(fā)的血案》的巴赫金式解讀[J]. 四川外語學(xué)院學(xué)報， 2007，

（06）：21—25.

⑦ 巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題[M].巴赫金全集（第五卷）.白春仁，顧亞鈴譯.石家莊：河北教育出版社，1998：169—173.

作 者：全津瑩，西南大學(xué)外國語學(xué)院2010級在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)；夏 怡，重慶師范大學(xué)文學(xué)院2010級在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com