摘 要：散步母題是瑞士作家羅伯特·瓦爾澤的小說(shuō)《唐納兄妹》中首屈一指的重要主題。本文首先區(qū)分漫游、散步與游蕩三類(lèi)相關(guān)形式，并指出邊緣者西蒙的散步超越常人對(duì)散步的想象，因?yàn)樗仙缴娓叨?，關(guān)系著主人公邊緣生存的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：漫游 散步 游蕩 邊緣者西蒙 生存高度

引 言

自上世紀(jì)70年代以來(lái)隨著對(duì)羅伯特·瓦爾澤（Robert Walser，1878—1956）的重新發(fā)現(xiàn)，他日漸成為瑞士德語(yǔ)文學(xué)中的璀璨明珠。他的文學(xué)創(chuàng)作也算功夫不負(fù)有心人，在塵封半個(gè)世紀(jì)后終于全部浮出水面，贏(yíng)得了現(xiàn)代讀者的青睞與嘉許。《唐納兄妹》（Geschwister Tanner，1907）是瓦爾澤的首部小說(shuō)，既為作者在文壇扎根奠定了基礎(chǔ)，也開(kāi)創(chuàng)他獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。國(guó)內(nèi)瓦爾澤研究專(zhuān)家范捷平教授指出：“他雋永的文學(xué)風(fēng)格既把人帶進(jìn)一種類(lèi)似東方王摩詰的高遠(yuǎn)和陶淵明的超凡脫俗般的美學(xué)意境，同時(shí)又置人于西方現(xiàn)代主義文學(xué)的審美情趣之中。”① 閱讀他的作品猶如一種享受，《唐納兄妹》就是這樣一部小說(shuō)。

小說(shuō)講述的是一位職業(yè)上一事無(wú)成，不斷處于游蕩狀態(tài)的年輕人西蒙。他無(wú)法在一個(gè)崗位上久留，不斷尋找適合自己的工作，卻始終沒(méi)有結(jié)果。他的無(wú)所事事和游蕩狀態(tài)與市民社會(huì)以工作為生活中心的價(jià)值觀(guān)格格不入，于是他日漸成為社會(huì)排擠的對(duì)象，最后淪為社會(huì)的邊緣人，孤身一人，形單影只。對(duì)于西蒙邊緣身份的說(shuō)法，研究者向來(lái)眾口一詞。他們把散步看做“瓦爾澤式人物活動(dòng)的基本形式”，把西蒙的本質(zhì)歸結(jié)為“散步者”②。散步既意味著與以職業(yè)為中心價(jià)值觀(guān)的社會(huì)水火不容，又包含著西蒙的生存方式，它在這部小說(shuō)甚至整個(gè)瓦爾澤作品中的地位不可小覷。

一、瓦爾澤筆下的散步與浪漫派漫游之異同

散步在瓦爾澤的意義上也可以用“Wandern”（漫游）來(lái)表達(dá)③，它是浪漫派文學(xué)的重要母題之一，之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)槎哂兄S多相似之處。

以《唐納兄妹》和浪漫派作家艾興多夫的《一個(gè)無(wú)用人的生涯》（Aus dem Leben eines Taugenichts，1826）為例，主人公西蒙與“無(wú)用人”都不時(shí)感到一種對(duì)“在路上”（unterwegs）的渴望。這種渴望左右著他們的思想，使其內(nèi)心無(wú)法安定，似乎走出門(mén)是唯一的安定劑。他們有出門(mén)的愿望，卻沒(méi)有明確的目標(biāo)，因?yàn)閷?duì)他們而言重要的是“在路上”這個(gè)狀態(tài)，它比“到達(dá)”更為重要。他們步履雍容，敞開(kāi)心扉，迎接“路上”一切新鮮的體驗(yàn)。自然常常成為他們的體驗(yàn)之地，因?yàn)樽匀皇沁h(yuǎn)離文明之地，是工業(yè)社會(huì)幸存的最后一片凈土，是離上帝最近的地方。兩位“無(wú)用人”均與世俗社會(huì)格格不入，鄙視小市民社會(huì)的庸俗與功利，只有“在途中”，他們才能獨(dú)享自己?jiǎn)渭兠利惖氖澜?。如此，研究者把瓦爾澤式散步稱(chēng)為漫游也不無(wú)道理。當(dāng)然，二者的迥異之處亦不容忽視。浪漫派的漫游者常常渴望遠(yuǎn)方（Fernweh），等到身處異鄉(xiāng)，卻又泛起思鄉(xiāng)之情（Heimweh）。漫游是遠(yuǎn)行，也常伴隨著主人公的成熟，故常被視做“教育之旅”（Bildungsreise）。與之不同，西蒙的漫游路途較短，更傾向于散步，他重視的是此時(shí)此地。他對(duì)長(zhǎng)久漂泊他鄉(xiāng)的護(hù)工說(shuō)：“我一直會(huì)呆在這里，留在自己的家鄉(xiāng)真好……事實(shí)上，我著魔似的留在家鄉(xiāng)，一大堆原因阻止我去國(guó)外旅游?！雹?（GT，255）西蒙的漫游僅僅局限在家鄉(xiāng)，為與浪漫派的漫游區(qū)分，研究者更愿意稱(chēng)其為散步。漫游是無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的，而散步在歡快的外表下，掩藏著散步者孤寂的內(nèi)心。⑤

二、散步與游蕩之分

從市民社會(huì)的角度來(lái)看，散步在小說(shuō)中可劃分為二：其一為散步（Spaziergang），其二為游蕩（Müssiggang）。在市民眼中，只有辛勤工作后的散步才能稱(chēng)得上散步，才能得到社會(huì)的承認(rèn)，換言之，在工作時(shí)間散步是不合理的，有違社會(huì)常規(guī)。因而“不合規(guī)范”的散步者常常被攔住去路，遭人質(zhì)問(wèn)。在小品文《在街上的小小經(jīng)歷》（Kleines Landstra enerlebnis，1916）中，主人公因游蕩被帶到崗哨，被稱(chēng)做“不干正經(jīng)事的人”（Tunichtsgut）。散步者經(jīng)常要為自己的散步行為辯護(hù)，為自己的無(wú)所事事和東游西逛辯解，他們承受著來(lái)自社會(huì)各方的壓力，時(shí)時(shí)處在與社會(huì)、自我以及良知的搏斗之中。

“‘您應(yīng)該工作，一位市民這樣對(duì)我說(shuō)，他補(bǔ)充道：‘總是看到您在晃悠，這樣不好?！?，我要工作？這樣的話(huà)我每天都對(duì)自己說(shuō)?！雹?可見(jiàn)，社會(huì)對(duì)散步者不滿(mǎn)，西蒙自己亦處于矛盾的自責(zé)態(tài)度，盡管如此，他仍然沒(méi)有采取行動(dòng)，雖屢遭勸告與阻攔，仍絲毫不改。這就需要從散步的意義說(shuō)起，對(duì)從事職業(yè)的市民來(lái)說(shuō)，散步發(fā)生在下班后和周末時(shí)間，是一種短暫休息的方式，目的是緩減身心疲勞以便第二日繼續(xù)工作。換言之，這種散步服務(wù)于工作倫理，最終目的不是人，而是工作。與之相較，西蒙的散步，也即市民眼中的游蕩，不再束縛于工作倫理，它有自身價(jià)值和意義，是西蒙的生存方式亦是對(duì)其邊緣生存的救贖，它具有“生存的特征”⑦。

三、散步的生存維度

具體而言，西蒙的散步如同硬幣具有兩面性。一方面，漫步自然意味與社會(huì)保持距離，是對(duì)市民價(jià)值觀(guān)的擯棄。散步者游走于自然與社會(huì)之間，以觀(guān)察者的身份審視隔著一定距離的現(xiàn)代社會(huì)。只有站在社會(huì)的邊緣，他才能更清楚地觀(guān)察社會(huì)。⑧ 自然是遠(yuǎn)離文明的世界，是工業(yè)文明痕跡最少的地方，因此，西蒙散步式的生存方式常常被闡釋為對(duì)現(xiàn)代市民生活的背棄⑨、對(duì)文明社會(huì)的批判⑩，是“顛覆傳統(tǒng)”{11} 的暗語(yǔ)。現(xiàn)代社會(huì)趨之若鶩的職業(yè)、晉升、財(cái)富與名譽(yù)在他的散步式生存中逃得杳無(wú)蹤影，西蒙活在自己的世界里，自由自在。瓦爾澤的一生似乎也可以用“散步”概括，他床下遺留的一堆破鞋便是最好的證據(jù)。對(duì)作者而言，要透徹地表現(xiàn)社會(huì)，就需要與社會(huì)保持距離，只有身處其外，才能看到社會(huì)全貌。然而，這種有意而為的距離也讓瓦爾澤漸漸遠(yuǎn)離社會(huì)，成為邊緣的獨(dú)行人，施特凡尼如此總結(jié)瓦爾澤的暮年人生：“（與社會(huì)的）距離讓他日趨孤獨(dú)，終于他再也無(wú)力擺脫自己的思想潮水，無(wú)法回到曾經(jīng)那歡愉的自然風(fēng)光之中了”{12}。

另一方面，漫步于人群支撐著西蒙的邊緣生存，因?yàn)樯⒉绞蛊涠虝旱靥幱谌巳褐?，重拾與社會(huì)斷裂的聯(lián)系，暫時(shí)解救其孤獨(dú)的邊緣生存。人的社會(huì)性決定即使邊緣人也不可能與社會(huì)完全隔絕，總需要一種方式接近或者融入社會(huì)，在西蒙這里便表現(xiàn)為散步。漫步于人群中的邊緣人常懷有一種當(dāng)下的歸屬感，感覺(jué)自己是社會(huì)的一員，完全融入社會(huì)，消失于人群中。散步使其與社會(huì)相連，成為“社會(huì)中人”{13}（Mensch unter

Menschen）。在中篇小說(shuō)《散步》（Der Spaziergang，1916）中，邊緣人的這種心理刻畫(huà)尤為細(xì)膩，在等待火車(chē)開(kāi)過(guò)的一幕，散步者與形形色色的男女老少聚集于封閉的柵欄里，共同的等待給他帶來(lái)一種暫時(shí)的歸屬感，過(guò)路乘客送來(lái)溫馨的問(wèn)候，像天籟之音在他的耳邊散開(kāi)。經(jīng)歷了這一幕的散步者突然感覺(jué)周?chē)氖澜绫韧彰匀饲П叮踔琳J(rèn)為這一經(jīng)歷是當(dāng)天散步的巔峰和高潮，它定會(huì)余音裊裊，令他難以忘懷。他沉醉于迷狂般的融入感，明顯地感覺(jué)到：“將來(lái)變得蒼白，過(guò)去卻又化為烏有。我自己在轟轟烈烈、繁花似錦的現(xiàn)實(shí)一瞬中熱烈和奔放?！保ā渡ⅰ?，163）

如果說(shuō)散步使他身處人群，享受表面的歸屬感，那么人群的微笑和招呼則使這種歸屬感名副其實(shí)，它們足以證明他此刻“社會(huì)中人”的身份。施特凡尼指出，散步對(duì)瓦爾澤式人物肩負(fù)著極其重要的任務(wù)，即為那些放棄與社會(huì)交往或聯(lián)系的人暫時(shí)建立與周遭的交往。{14} 短暫的融入人群讓散步者心花怒放，欣喜若狂。此刻，他與社會(huì)的距離、他一意孤行的邊緣人生、他對(duì)束縛于人群的內(nèi)心恐懼皆煙消云散；此刻，他只感覺(jué)到一點(diǎn)——與社會(huì)緊緊相連。為此，他興奮不已，這種暫時(shí)與社會(huì)的聯(lián)系是對(duì)其邊緣人生的彌補(bǔ)與拯救，是他邊緣生存的不竭動(dòng)力。借此，他既滿(mǎn)足了自己的社會(huì)性需求，又實(shí)現(xiàn)了邊緣狀態(tài)的持存。

此外，散步亦是緩解矛盾或緊張狀態(tài)的有效手段。在走投無(wú)路之時(shí)，西蒙習(xí)慣通過(guò)散步排解由邊緣生存造成的個(gè)體與社會(huì)的矛盾。這一點(diǎn)亦體現(xiàn)在小說(shuō)《助手》（Der Gehülfe，1908）中，當(dāng)馬蒂與托布勒家庭發(fā)生沖突時(shí)，散步便是他的首選之舉。在小說(shuō)尾聲，托布勒公司的經(jīng)濟(jì)困難日益加劇，馬蒂作為公司與家庭成員，散步的次數(shù)也日益增加。對(duì)此，施特凡尼總結(jié)道：“散步對(duì)馬蒂的作用在于保持他與托布勒家庭困難的距離，將馬蒂的煩惱消融于自然之中?！眥15}

散步對(duì)于瓦爾澤式人物已經(jīng)上升到生存的高度，成為他們的生存方式之一，是其生命不可或缺的組成部分。永無(wú)止境的散步是對(duì)邊緣處自我的持存，放棄散步則意味著“對(duì)自我的放棄”{16}。如此，讀者現(xiàn)在自然能輕松領(lǐng)悟“不散步我就好像死了一樣”這句散步者的肺腑之言，他因散步而活，亦會(huì)隨著散步的終結(jié)而結(jié)束自我的存在，換言之，“我走故我在”，停止散步的那一刻，自我也將不復(fù)在。散步呈現(xiàn)出一個(gè)特點(diǎn)，即為“自在之物”{17} （Spaziergnge an und für sich），它是一種自在的存在方式，散步本身即是散步的意義。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在西蒙的長(zhǎng)夜漫游中，漫游者腦中別無(wú)其他，唯以“走”為目標(biāo)，他甚至忘卻了行走的空間：“西蒙什么都不想，漸增的疲勞讓他喪失了思考能力……一切似乎都與他同行，之后在他身后消失。夜?jié)櫇瘛⑵岷诙?，他的雙頰灼灼發(fā)熱，頭發(fā)被汗液浸濕……有生第一次，他感覺(jué)雙腳生疼，但他毫不在意，繼續(xù)前行?！保℅T，108）此時(shí)的行走顯然為走而走，走成為他的目標(biāo)，他在行走中感受著自己的存在，周?chē)囊磺卸疾辉僦匾?，連身體的疲憊與疼痛也不能分散他專(zhuān)注的行走。

結(jié) 語(yǔ)

瓦爾澤創(chuàng)造了散步的神話(huà)，他將最平凡的散步審美化，給我們展示了一種全新的視角與體驗(yàn)。與西蒙相同，散步在作者生命中亦占有舉足輕重的地位，散步是他自始至終忠實(shí)的事業(yè)，他的人生亦在散步中畫(huà)上句號(hào)。{18} 他視散步為自己的生命和職業(yè)，在《散步》中寫(xiě)道：“不散步我就好像死了一樣，假如不散步的話(huà)，我熱愛(ài)的職業(yè)也就毀滅了。不散步，不接受外部信息我就無(wú)法寫(xiě)報(bào)道，也無(wú)法寫(xiě)文章，更不要說(shuō)創(chuàng)作大部頭的小說(shuō)了。不散步我怎么去觀(guān)察生活，怎么去體驗(yàn)人生？”（《散》，158）散步是作者的事業(yè)，也是作者創(chuàng)作職業(yè)的靈感源泉，并給予他種種安慰。他繼續(xù)寫(xiě)道：“散步使我清新，給我安慰，使我情緒變好，散步是我的一種享受，同時(shí)也是一種刺激和激勵(lì)我繼續(xù)創(chuàng)作的源頭活水，它給我提供了大大小小、許許多多的素材……沒(méi)有散步，沒(méi)有與此相連的自然觀(guān)，沒(méi)有那些在散步中得到的美妙啟示和警示恒言，那么我就會(huì)感到自己腦瓜子里像是空空如也，而事實(shí)上也的確是如此?！保ā渡ⅰ?，158）

① 羅伯特·瓦爾澤：《散步》，范捷平譯，上海譯文出版社2002年版，引言第1頁(yè)。（另本文引用中篇小說(shuō)《散步》的語(yǔ)句一概用“（《散》，頁(yè)碼）”形式標(biāo)注）

②⑨{11} Kil-Pyo Hong： Selbstreflexion von Modernitt in

Robert Walsers Romanen，， Geschwister Tanner“， ，， Der Gehülfe“und，， Jakob von Gunten“. Würzburg 2002. S.119f. S.123. S.115.

③ 范捷平：《羅伯特·瓦爾澤與主體話(huà)語(yǔ)批評(píng)》，浙江大學(xué)出版社2011年版，第114頁(yè)。

④ Robert Walser： Geschwister Tanner. Zürich und Frankfurt a.M. 1986. （另本文引用小說(shuō)《唐納兄妹》的語(yǔ)句均在文中用“（GT，頁(yè)碼）”的形式標(biāo)注）

⑤{17} Peter Bichsel： Geschwister Tanner lesen. In： Robert Walser. Dossier. Literatur 3. Zürich 1984. S.85. S.85.

⑥ Robert Walser： Das Gesamtwerk. Hg. von Jochen Greven. Band X. Frankfurt a. M. 1978. S. 10.

⑦{14} Guido Stefani： Spaziergang und Resignation. In： Robert Walser. Dossier. Literatur 3. Zürich 1984. S.91. S.90.

⑧⑩{12}{13}{15}{16} Guido Stefani： Der Spaziergnger. Zürich 1985. S.13. S.12. S.40. S.26. S.88. S.101.

{18} 1956年12月25日，瓦爾澤飽食了一頓美餐后去散步，他在散步中給自己的生命畫(huà)上了句號(hào)。

參考文獻(xiàn)：

[1] Bichsel， Peter. Geschwister Tanner lesen. In： Robert Walser. Dossier. Literatur 3. Zürich， 1984.

[2] Stefani， Guido. Der Spaziergnger. Zürich 1985.

[3] Stefani， Guido. Spaziergang und Resignation. In： Robert Walser. Dossier. Literatur 3. Zürich 1984.

[4] Walser， Robert. Das Gesamtwerk. Hg. von Jochen Greven. Band X. Frankfurt a. M. 1978.

[5] Walser， Robert. Geschwister Tanner. Zürich und Frankfurt a.M. 1986.

[6] 范捷平.羅伯特·瓦爾澤與主體話(huà)語(yǔ)批評(píng)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2011.

[7] 羅伯特·瓦爾澤.散步[M].范捷平譯.上海：上海譯文出版社，2002.

基金項(xiàng)目：本論文在撰寫(xiě)中受到北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)與德國(guó)海德堡大學(xué)交流合作項(xiàng)目的資助

作 者：雷?；ǎ本┩鈬?guó)語(yǔ)大學(xué)在讀博士研究生，主要研究方向?yàn)榈抡Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

編 輯：康 慧 E-mail：kanghuixx@sina.com