徐文文

長期以來，無數(shù)心理學家一直都在為一個問題糾結著：為何人類會將情感依托于機器身上呢？捫心自問，這或多或少歸結于我們內(nèi)心的虛榮吧。

幾百年來，我們一直致力于使我們的科技為情感服務，將美感灌注于我們所創(chuàng)造的東西上。特別是機器人誕生之后，人類幾乎都是將最新的技術應用其上，希望其能夠最大限度地與自己“溝通”，并對其寄托了無限的情感。然而此舉的目的與意義何在呢？

自古希臘時代起，機器人的概念便普遍開來，神話中也多次出現(xiàn)諸如機器傭人等等。亞歷山大里亞城的斯提西比烏斯，于公元前270年左右制造了水鐘。這臺水鐘的水流由多個活塞進行精確控制，能驅動從響鈴和活動木偶到鳴禽等各種自動裝置。1495年，列奧納多·達·芬奇將自己對機械騎士的構思描繪了出來，盡管達·芬奇并不曾將其具體化地造出實物，但當時古代科學家渴望重塑自我的夢想由此可見一斑。17到18世紀，日本以其傀儡文化，謙恭和精致的提線娃娃而聞名。他們的娃娃做工精巧，被提線所操控，并且可以表演奉茶，寫信等絕活兒。

上述對機器人淵源的敘述雖顯簡單，然而卻印證了這被草率定義為機器的機器人們，已悄然立足于悠久的歷史中。數(shù)百年前，在機器人這個詞語尚未出現(xiàn)之前，機器人玩偶就已經(jīng)從觀眾那里贏得了興奮和期待?！半S著現(xiàn)代機器人的出現(xiàn)”，“人們已經(jīng)在使機器人更具特性”，美國加州大學圣克魯茲分校的認知心理學家惠特克說，“你會發(fā)現(xiàn)，人們試圖發(fā)展與機器人關系的同時也在不斷地將進行自我與機器人之間的定位”，這與少年走出房間進行自我展現(xiàn)的性質是不一樣的。他指出，人們是欣然享受這種過程的；在我們的想象中，我們對機器人的潛在人格和特質總是喜歡舉一反三。當小型真空自動吸塵器在房間里穿行，這便是一個很好的例子，人們很樂意去裝飾他們的機器人，惠特克曾經(jīng)這樣說過。半人性化的吸塵器——在很多節(jié)目和媒體上，人們都是這樣稱呼它的。

如果頗具人性化設計的自動吸塵器已經(jīng)讓人們愛不釋手，國際市場緊俏的可以自動播放音樂的娛樂機器人則真的實現(xiàn)了人們所期盼的情感的交流。

這類娛樂機器人的外放喇叭一般都設計在頭部兩側，眼鏡的位置可以顯示播放信息，也可以設計為另一組喇叭。機器人的腹部被設計成CD播放器，在加入了更為人性化的遠程遙控、聲控設計等高新技術之后，這樣的娛樂機器人受到了很多家庭的歡迎。一個人靜靜地坐在沙發(fā)上，簡單的語言交流就可以讓她“唱出”你鐘愛的音樂和歌曲，這樣的環(huán)境中，她更像你的家庭成員而不是一個冷冰冰的播放機。

用心理學家的話說，人性化的機器人之所以有如此大的魅力，就在于“我們有很強的動機去觀察我們所認知之物，也很自然而然地會被同質物吸引。我們會在這些人造物件身上找尋我們自己的特質，試圖通過觀察他人來了解自己?！泵鎸δ切└叨热诵曰臋C器，就像一個人想要了解另一個人那樣，人們更想先于他的外貌和組成部件而了解他的品質。機器人會動能說，這更加深化它們在人們心里的人性特質。

這樣看來，我們鐘情于機器人，實則是鐘情于人類自己。