摘 要：本文采用文本分析及受眾調(diào)查，考察真人秀“變形計(jì)”關(guān)于鄉(xiāng)村貧困，村娃改變命運(yùn)的話語(yǔ)，并通過(guò)受眾的協(xié)商、抵抗式閱讀，指出節(jié)目話語(yǔ)造成了鄉(xiāng)村少年的身份困境。

關(guān)鍵詞：“變形計(jì)” 身份困境 鄉(xiāng)村少年

一、引 言。Turner論證：“如果媒體已經(jīng)開(kāi)始成為文化身份的作者、闡釋者，那么真人秀正是這股潮流的先鋒?！眥1}本文通過(guò)文本分析與受眾調(diào)查，解析湖南衛(wèi)視真人秀“變形計(jì)”關(guān)于鄉(xiāng)村貧困以及村娃如何改變命運(yùn)的話語(yǔ)，指出正是這樣的話語(yǔ)導(dǎo)致了村娃的身份困境，若其進(jìn)入城市，接受消費(fèi)文化的改造，就可能因此而面臨“忘本”的指責(zé)，比如高占喜，吳宗宏；而返回家鄉(xiāng)，雖然證明了其不忘本的道德品質(zhì)，比如孔小龍，阿吉，卻缺乏實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的文化資本。因此，在節(jié)目的話語(yǔ)中，村娃難以既擁有現(xiàn)代文明，又擁有高尚品德。

二、自然條件·民族文化自我保護(hù)·知識(shí)。正如威廉斯所說(shuō)：“貧窮可以被看成是自然災(zāi)害的結(jié)果：饑荒，疾病，瘟疫?！眥2}節(jié)目正是將自然條件作為導(dǎo)致農(nóng)村地區(qū)貧窮的原因之一，比如黃土高原，青海高原，貴州高原水源短缺，惡劣氣候和貧瘠地力無(wú)法生產(chǎn)足夠的糧食，這種無(wú)法改變的“生存環(huán)境，自然威脅”導(dǎo)致了貧窮，如配音所說(shuō)：“由于交通閉塞，地力貧瘠，洛浩鎮(zhèn)的美麗與貧困結(jié)下了不解之緣。”（“愛(ài)在遠(yuǎn)山”）隨后，“命運(yùn)”一詞成為這種貧困的注解。雖然村娃想繼續(xù)念書(shū)，然而貧窮家庭無(wú)力承擔(dān)，只能輟學(xué)打工，“這是已經(jīng)在等待著他的命運(yùn)?！保ňW(wǎng)變）而擺脫這種“注定的命運(yùn)”的唯一出路就是逃離。因此，配音說(shuō)：“青海村娃，埋怨家境貧困，希望通過(guò)讀書(shū)征服城市。”知識(shí)變成了通行證，征服城市，征服貧困?！爸R(shí)”變成了改變貧窮命運(yùn)的法寶。村娃堅(jiān)信“讀書(shū)一定能改變我的生活，讀書(shū)可以使我未來(lái)的人生變得更好”。只是“讀書(shū)改變命運(yùn)”，并不僅僅指“知識(shí)”本身，而是指“考入城市大學(xué)”，并在城市謀職，擁有城市戶口，加入現(xiàn)代世界。正如村娃孔小龍父親所言（“他鄉(xiāng)有愛(ài)”）：“農(nóng)村的人為什么會(huì)很窮，就是沒(méi)有讀點(diǎn)書(shū)，沒(méi)有這個(gè)能力去賺這個(gè)錢(qián)……沒(méi)有文化，在城市里也是無(wú)法生存的?！蹦苜嶅X(qián)的“知識(shí)”指的正是城市的現(xiàn)代文明，沒(méi)有現(xiàn)代知識(shí)就只能回鄉(xiāng)種田，接受貧窮命運(yùn)。因此來(lái)自城市少年魏程、易虎臣、李耐閱均被安排給鄉(xiāng)村同學(xué)上英語(yǔ)課或電腦課。在高度發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)改革開(kāi)放的中國(guó)，英語(yǔ)和網(wǎng)絡(luò)無(wú)疑是先進(jìn)文明的符號(hào)，象征與國(guó)際世界的交流和溝通。正是現(xiàn)代知識(shí)為城市少年贏得了尊重。

而關(guān)于少數(shù)民族，除自然條件之外，當(dāng)?shù)貜?qiáng)大、固執(zhí)、保守的“民族文化自我保護(hù)主義”成為導(dǎo)致貧窮的重要原因。堅(jiān)持民族信仰被與貧窮并置在一起。如配音（“山呼海喚”）所說(shuō)：“……千百年來(lái)，芭莎人的生活傳統(tǒng)和信仰都謹(jǐn)遵遠(yuǎn)古祖先遺志，代代傳承，形成了一座奇特的文化孤島?！倍颂幍漠?huà)面正是簡(jiǎn)陋屋子、破舊房梁和一堆篝火。“貧窮、原始”被等同于“少數(shù)民族對(duì)部落文化的堅(jiān)守、對(duì)改變的拒絕”，從而放棄了對(duì)于歷史、政經(jīng)等其他原因的追問(wèn)。心理專(zhuān)家張怡筠博士則進(jìn)行了旁證：“由于當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗有著強(qiáng)大的自我文化保護(hù)意識(shí)，所以當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)外在環(huán)境或事物可能會(huì)心生恐懼而且會(huì)產(chǎn)生自我防御、甚至是排斥這樣的心理狀態(tài)?！庇谑?，當(dāng)阿吉在機(jī)場(chǎng)安檢處舉起雙手時(shí)，這個(gè)自我保護(hù)的舉動(dòng)就被節(jié)目解讀為是其“放棄祖輩固守千年的文化傳統(tǒng)，向現(xiàn)代文明靠攏。”（抑或是投降？）而當(dāng)阿吉拒絕穿七分褲、不吃海鮮，不打羽毛球時(shí)，就被認(rèn)為是“倔強(qiáng)的阿吉在頑固地抵抗新世界帶給他的一切……似乎是一種與生俱來(lái)的自我保護(hù)，他無(wú)法融入城市的生活”。

阿吉真的排斥現(xiàn)代文明嗎？在采訪中，他說(shuō)：“想當(dāng)一個(gè)工程師，因?yàn)槲覀冝r(nóng)村太窮了，想修一些路?！毙蘼分苯又该髁藨?yīng)由國(guó)家承擔(dān)的鄉(xiāng)村社會(huì)基礎(chǔ)建設(shè)的缺失。而工程師正是現(xiàn)代文明的符號(hào)。阿吉及其族人并不像旁白所說(shuō)的“生活在與世隔絕的‘世外桃源里，對(duì)外面的世界他們是恐懼多于幻想”。相反，阿吉渴望現(xiàn)代文明能夠改變農(nóng)村的貧窮。阿吉不是因?yàn)槊褡逦幕晕冶Ｗo(hù)而拒絕現(xiàn)代教育，而是貧困使其無(wú)法繼續(xù)，為了生存，只有傳承“干活”的傳統(tǒng)。在“他鄉(xiāng)有愛(ài)”中，土家族村娃孔小龍的大伯同樣認(rèn)為，去城市是一個(gè)“學(xué)習(xí)的好機(jī)會(huì)，要去的”。配音緊接著說(shuō)：“走出大山，到外面的世界去看看，一直是他們土家山民世世代代的愿望?！边@種對(duì)外界的渴望正反證了所謂“民族文化自我保護(hù)”是不成立的。

這些民族村落由于歷史、政經(jīng)的各種原因?qū)е聼o(wú)力靠近現(xiàn)代文明，這言明了一種客觀的被遺忘。然而“防御、排斥”這一類(lèi)的詞語(yǔ)卻無(wú)形中將“民族文化”和“現(xiàn)代文化”進(jìn)行了對(duì)立。因此，苗族芭莎的世界是畫(huà)面中“燃燒的篝火、破舊的吊腳樓”，而現(xiàn)代文明則是一個(gè)“未知的世界”，是“高聳的樓宇、穿梭的車(chē)流、繁華的霓虹”。在阿吉準(zhǔn)備出發(fā)時(shí)，一場(chǎng)暴雨被配音敘述為是“開(kāi)始還笑意盈盈的老天爺，突然變臉，瞬間狂風(fēng)大作，傾盆大雨接踵而至，突如其來(lái)的山雨讓阿吉的眉頭緊緊的皺了起來(lái)，爸爸沉默地吸著旱煙，這是老天在暗示阿吉的這次遠(yuǎn)行風(fēng)云莫測(cè)，前途難辨嗎？”擬人的手法正是節(jié)目以苗族口吻在言說(shuō)，將神秘不可控的自然現(xiàn)象結(jié)合族人反應(yīng)，暗示苗族文化的迷信、落后、原始色彩，與科學(xué)、先進(jìn)的現(xiàn)代文化正是鮮明的對(duì)比。

三、讀書(shū)改變命運(yùn)。于是，村娃必須進(jìn)入城市才能“現(xiàn)代”，而城市的富足與“知識(shí)”有關(guān)，配音（網(wǎng)變）說(shuō)到“（魏程）不珍惜生活富足”時(shí)，給出的畫(huà)面正是滿架子書(shū)的書(shū)房，城市富足被文化面具熱切地裝點(diǎn)著。節(jié)目中，“知識(shí)”被表述為導(dǎo)致了鄉(xiāng)野貧困、城鄉(xiāng)差異，是改變“貧困命運(yùn)”的武器。諸種政經(jīng)原因被回避，新自由主義作為經(jīng)濟(jì)策略的合法性被維護(hù)。“讀書(shū)就能改變命運(yùn)”。進(jìn)城、讀書(shū)就是開(kāi)闊眼界，堅(jiān)定信念，放棄自我文化保護(hù)，向先進(jìn)的現(xiàn)代文明靠攏。正如“山呼海喚”片頭所言：“盡享繁華，鄉(xiāng)野男孩是否就此走出閉塞，轉(zhuǎn)換人生？”物質(zhì)享受因此成為對(duì)閉塞鄉(xiāng)野男孩的啟蒙教育。不接受就是自我文化保護(hù)，接受了就是“曾經(jīng)固執(zhí)如父輩的山里孩子，在愛(ài)的感化下，有了一種近乎脫胎換骨的觀念和心態(tài)，這足以成為改變他生命軌跡的力量”。然而，愉快地接受消費(fèi)主義改造，體驗(yàn)物質(zhì)主義的高占喜（網(wǎng)變）卻被指責(zé)為墮落、忘本。也就是說(shuō)，當(dāng)村娃離開(kāi)家鄉(xiāng)，擁抱現(xiàn)代文明，打破“自我文化保護(hù)”時(shí)，就可能因激動(dòng)地投入物質(zhì)文明，而遭遇“忘本”的質(zhì)疑；而返回鄉(xiāng)村，安守貧困，雖證明了其品德高尚，不忘本族文化，卻無(wú)法獲得足以改變命運(yùn)的現(xiàn)代文化資本。這正是村娃在道德上、身份上的一種困境。

此外，讀書(shū)真的能改變命運(yùn)，向社會(huì)階層上級(jí)流動(dòng)嗎？這個(gè)話語(yǔ)遭遇了生活在城市的來(lái)自農(nóng)村的受眾的抵抗式閱讀。焦點(diǎn)組B（Y）{3}中的by1說(shuō)：“對(duì)我們父母輩這個(gè)年齡段的人，學(xué)習(xí)是最重要的，那個(gè)時(shí)候他們沒(méi)得學(xué)，所以在他們的觀念中學(xué)習(xí)是可以改變命運(yùn)的，確實(shí)那個(gè)時(shí)候也是事實(shí)，但現(xiàn)在……不一樣了。”by2說(shuō)：“確實(shí)以前的那種觀點(diǎn)就是學(xué)習(xí)，現(xiàn)在……可能還會(huì)有比學(xué)習(xí)更好的途徑來(lái)改變命運(yùn)?！苯裹c(diǎn)組A（Y）的ay1說(shuō)：“讀書(shū)從古至今就是一個(gè)信條，讀書(shū)、科舉、金榜題名、加官晉爵，古時(shí)候確實(shí)是改變命運(yùn)，現(xiàn)在不是?！盿y3說(shuō)：“上大學(xué)是由于傳統(tǒng)文化、中國(guó)科舉‘學(xué)而優(yōu)則仕的影響，上大學(xué)出來(lái)以后做辦公室，好專(zhuān)業(yè)就是做辦公室……而且孔子說(shuō)‘唯有讀書(shū)高。但現(xiàn)在做學(xué)術(shù)只能寫(xiě)論文，而有的藍(lán)領(lǐng)工資比白領(lǐng)還要高?！?/p>

讀書(shū)改變命運(yùn)，不再是當(dāng)前社會(huì)中的必然出路。此外，C2，一位民工子弟中學(xué)校長(zhǎng)這樣說(shuō)：“節(jié)目總是強(qiáng)調(diào)讀書(shū)改變命運(yùn)，我覺(jué)得讀書(shū)，對(duì)現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)來(lái)講，不像以前了，作為改變命運(yùn)來(lái)講，這個(gè)命題太大，可以通過(guò)讀書(shū)來(lái)獲得生活技能……我們這里80%左右的學(xué)生都進(jìn)入了職高，能夠獲取一定的技能，烹飪、旅游、服裝，包括電工、技工、維修、駕駛等等。我覺(jué)得對(duì)我們的孩子來(lái)講……（讀書(shū)就是）學(xué)習(xí)一些基礎(chǔ)知識(shí)，得到一定的生活技能。有一部分可能讀了大學(xué)，但即使讀了名牌大學(xué)也不一定能改變命運(yùn)……跟以前不一樣了，以前大學(xué)生是稀缺動(dòng)物，現(xiàn)在大學(xué)生普遍了。而且城市里面對(duì)人才的要求也是越來(lái)越高?！?/p>

戴維斯曾經(jīng)描繪了城市貧民窟的景象，而中國(guó)的“蟻?zhàn)濉爆F(xiàn)象正是指聚居在城鄉(xiāng)結(jié)合部的低收入年輕人，這些地方正在形成為城市的貧民窟。{4}C2同樣提到了他們大多數(shù)的學(xué)生都居住在這樣的地方。即使生活在城市中，民工及其子女仍然是作為“他者”的存在，沒(méi)有歸屬感與安全感，心靈的沖擊始終存在，其社會(huì)地位、生存環(huán)境——即所謂的“命運(yùn)”，都沒(méi)有改變。

四、結(jié) 語(yǔ)。在節(jié)目的話語(yǔ)中，村娃返回鄉(xiāng)村，就是品德高尚、不忘本，然而貧苦的鄉(xiāng)村卻缺少能改變命運(yùn)的現(xiàn)代文化資本；而其進(jìn)入城市，接受現(xiàn)代文明、消費(fèi)主義的熏陶與改造，卻要面臨道德上的質(zhì)疑。此外，讀書(shū)改變命運(yùn)的話語(yǔ)也遭遇了有親身經(jīng)歷、見(jiàn)聞的受眾的協(xié)商、抵抗式閱讀。更需指出的是，節(jié)目的話語(yǔ)導(dǎo)致了村娃的身份困境，其難以兼具現(xiàn)代文明與品德光環(huán)。然而，“現(xiàn)代、高尚”正是國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中的目標(biāo)，是五十六個(gè)民族統(tǒng)一在中華民族稱(chēng)謂之下的現(xiàn)代身份。

{1} Turner，G. Ordinary People and the Media： the Demotic Turn[M].London： SAGE，2010：66.

{2} Raymond， Williams. The Country and City[M]. New York： Oxford University Press，1973：83。

{3} 滾雪球抽樣，蕪湖焦點(diǎn)組A（Y）（20—35歲），A（M）（36—50歲），杭州組分別為B（Y），B（M），焦點(diǎn)組成語(yǔ)以及單訪編號(hào)D受眾均來(lái)自農(nóng)村。單訪編號(hào)C受眾為城市居民。

{4} 邁克·戴維斯.布滿貧民窟的星球[M].潘純林譯，北京：新星出版社，2009：65.

項(xiàng)目基金：浙江傳媒學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目（ZC10XJ028）

作 者：韓程，浙江傳媒學(xué)院文化傳播與媒體專(zhuān)業(yè)在讀博士，浙江傳媒學(xué)院講師。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com