摘 要：陶淵明是中古時(shí)期的一位隱士、詩(shī)人，他被鐘嶸評(píng)價(jià)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，也被看作是魏晉古樸詩(shī)風(fēng)的集大成者。雖然陶淵明的作品有“平淡”、“質(zhì)樸”之風(fēng)格，但他的思想和情懷中亦透露著“浪漫”的情懷；而他在面對(duì)出仕與歸隱的選擇問(wèn)題，在面對(duì)歸隱之后的貧困境況時(shí)，又以儒家“君子固窮”的思想并在對(duì)歷代貧士的贊揚(yáng)中“自勉”、“自勵(lì)”，尋找精神上的安慰與支持。從這兩個(gè)角度，我們對(duì)陶淵明及其作品的理解或許會(huì)更深。

關(guān)鍵詞：陶淵明 浪漫 自勉 《詠貧士》

陶淵明是一個(gè)充滿(mǎn)詩(shī)意的詩(shī)人，他不像李白、杜甫那樣如同五岳般矗立在詩(shī)歌發(fā)展史上；他更像是黃山，以其獨(dú)有的秀美吸引著后世的文人們?nèi)バ蕾p。本文僅從一個(gè)讀者的角度來(lái)看待陶淵明其人及其作品，以“尚友古人”的態(tài)度平心而論。

一、陶淵明的“浪漫”

陶淵明以其沖淡的風(fēng)格與質(zhì)樸的語(yǔ)言來(lái)描寫(xiě)日常生活，似乎與“浪漫”了不相關(guān)，但細(xì)讀其詩(shī)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在詩(shī)文背后蘊(yùn)藏著的是淵明那浪漫的人文情懷。陶淵明是一個(gè)真正擁有浪漫情懷的人，他自知亂世難濟(jì)，并不徒勞地去“再使風(fēng)俗淳”；和東晉那些名士相比，淵明也沒(méi)有刻意談玄以自高的成分。他的浪漫主要在于他將抽象的人生哲理生活化，又將生活藝術(shù)化，他更多地以一顆本然之心去對(duì)待生活，這是舒展本性的表現(xiàn)，而這種表現(xiàn)自然而不刻意，不同于魏晉名士，如果說(shuō)后者的舒展本性是一種“錯(cuò)彩鏤金”的雕飾美，那淵明的舒展本性可謂是一種“出水芙蓉”的天然美。雖然在二十九歲到四十一歲這十三年的時(shí)間里他不斷出仕，但是實(shí)際上每次任職的時(shí)間都很短，其中大部分時(shí)間也是在田園度過(guò)的。第一次任江州祭酒時(shí)“不堪吏職，少日自解歸”，而最后一次做彭澤令時(shí)，更是只做了八十余日就自我隱退了。這一切只是因?yàn)樗百|(zhì)性自然，非矯厲所得”的性格使然。他從不委屈自己，做官時(shí)如此，平時(shí)的田園生活亦是如此；他可以忍受“種豆南山下，草盛豆苗稀”的歲功難料的處境；在自己的屋舍遭到大火焚燒后，他依然以“既已不遇茲，且遂灌我園”的態(tài)度來(lái)面對(duì)，等等。這一切都說(shuō)明淵明是一個(gè)任真而坦誠(chéng)的人，他按照自己的自然本性來(lái)面對(duì)生活，這是他的浪漫所在，也是他將生活藝術(shù)化的關(guān)鍵。這種浪漫不同于李白，如果說(shuō)李白的浪漫更接近天空而具有飄逸之氣，那陶氏的浪漫則更接近大地而具有質(zhì)實(shí)的泥土氣息。

陶淵明的浪漫不僅表現(xiàn)在他的盡情舒展本性，任真自得，還表現(xiàn)其詩(shī)文中的理想色彩。說(shuō)陶詩(shī)具有理想色彩，并不意味著其詩(shī)文中的描寫(xiě)皆是幻想，他的詩(shī)中許多描寫(xiě)實(shí)際而親切，如“道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣”，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。然而陶詩(shī)中確實(shí)有他的理想和寄托，在這些作品中他往往以寫(xiě)實(shí)的手法來(lái)表現(xiàn)其理想，在那些實(shí)得不能再實(shí)的地方往往就存有他的寄托和想象?！稓w園田居》第一首中寫(xiě)道：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛?！边@種對(duì)恬靜的農(nóng)村生活的描寫(xiě)讓人自然就想起了老子的“雞犬之聲相聞”的“小國(guó)寡民”，可以說(shuō)這一看似寫(xiě)實(shí)的描寫(xiě)實(shí)際上只是淵明心中的理想田園生活而已。而在《桃花源記》中，開(kāi)頭和結(jié)尾他都以寫(xiě)實(shí)的手法為之，不管是“晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)”，還是“南陽(yáng)劉子驥，高尚士也”，都似乎要告訴人們桃花源實(shí)有其地，但“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”的描寫(xiě)，無(wú)論如何都不能不讓人想起上古理想社會(huì)的風(fēng)貌。而淵明在詩(shī)中也時(shí)不時(shí)地流露出對(duì)上古恬淡古樸的生活的向往：“仰想東戶(hù)時(shí)，余量宿中田。鼓腹無(wú)所思，朝起暮歸眠”，“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真”，“愚生三季后，慨然念黃虞”，等等。因此說(shuō)陶淵明浪漫，包含了他對(duì)理想的上古時(shí)代的向往。如果說(shuō)陶淵明隱居的田園是不同于世俗社會(huì)的一片理想天地的話(huà)，那他所設(shè)想的桃花源等理想生活環(huán)境則是更超乎于其所隱居的田園了。

二、陶淵明的“自勉”與“自勵(lì)”

可以說(shuō)，陶淵明的一生面對(duì)兩大問(wèn)題，一是出仕與歸隱田園的選擇問(wèn)題，一是如何面對(duì)歸隱之后的貧困局面。他雖然堅(jiān)持“質(zhì)性自然”的本性，堅(jiān)持儒家“君子固窮”的理念，但這種堅(jiān)持畢竟有些虛幻，他要通過(guò)其他方式來(lái)自勉和自勵(lì)，而詩(shī)文便是他最后的選擇。

關(guān)于陶淵明對(duì)待出仕的態(tài)度，前人已有較多論述。其實(shí)反觀淵明生平，他出仕的年齡在二十九歲到四十一歲之間，這一時(shí)期可算是青壯年時(shí)期，有“猛志固常在”和“猛志逸四海”的壯志也是可以理解的，而且淵明有對(duì)曾祖長(zhǎng)沙公陶侃的建功立業(yè)的仰慕，亦有“先師遺訓(xùn)”的教誨，他的出仕亦是本心之要求。而且他的出仕亦有生計(jì)的考慮，他任彭澤令就是因?yàn)椤坝嗉邑?，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資，未見(jiàn)其術(shù)”。因此，不論是出于少年壯志，還是儒家“立德、立功、立言”的熏陶，抑或是曾祖功業(yè)的影響、出于生計(jì)的打算，陶淵明對(duì)待出仕的態(tài)度是自然的。后來(lái)他的屢次辭官皆因?yàn)樗百|(zhì)性自然，非矯厲所得”“少無(wú)適俗韻”，他的質(zhì)性自然的本性與矯厲的官場(chǎng)是不相容的，因此他毫不猶豫地辭官而去。但是當(dāng)“時(shí)來(lái)茍冥會(huì)”，他又出仕了，因?yàn)檫@是時(shí)機(jī)的自然來(lái)臨，他不拒絕，不抵抗，只是順應(yīng)時(shí)機(jī)做出選擇。

辭彭澤令歸隱以后，他不再出仕，他忘卻仕途了嗎？恐怕沒(méi)有，因?yàn)樗麑?xiě)下了“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人”（《雜詩(shī)》其一），“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜” （《雜詩(shī)》其二）的失落。陶淵明和封建士子一樣都希望有所作為，而在封建時(shí)代，文人士子有所作為的主要途徑便是出仕，陶淵明并未完全忘掉這一切。但是他了解紛亂的時(shí)世，也了解自己自然樸直的本性，他要用優(yōu)美的田園生活來(lái)安定自己那顆心。他用沖淡平和的筆觸將田園生活描寫(xiě)得如此動(dòng)人：“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”。這種美好是淵明的精神寄托，他用這種美來(lái)安撫他那顆依然有所牽掛的心，他通過(guò)文字暗暗告訴自己要在這田園美景中安然度過(guò)余生。當(dāng)然亦有明顯的勉戒之語(yǔ)，如 “歲月相催逼，鬢邊早已白。若不委窮達(dá)，素抱深可惜” （《飲酒》其十五）；他也用反面的例子來(lái)警戒自己“孰若當(dāng)世士，冰炭滿(mǎn)懷抱。百年歸丘壟，用此空名道”（《雜詩(shī)》其四）。陶淵明雖然以一種委運(yùn)任化的態(tài)度面對(duì)仕途，但是他也用詩(shī)文來(lái)勉勵(lì)和警戒自己，他要去平靜自己的心，在田園中寄托自己的人生，這種追求既現(xiàn)實(shí)又具有崇高的精神意義。

陶淵明在歸隱之初生活是相對(duì)閑適的，然而因?yàn)槲焐隁q（408）六月，淵明四十四歲時(shí)家遇火災(zāi)，也因?yàn)樗摹吧Y，未見(jiàn)其術(shù)”的拙于謀生和“種豆南山下，草盛豆苗稀”的拙于耕植，他的生活開(kāi)始轉(zhuǎn)入貧困。起初他并不諱言躬耕之苦，“田家豈不苦？弗獲辭此難。四體誠(chéng)乃疲，庶無(wú)異患干”（《庚戌歲九月中于西田獲旱稻》），“衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺”（《移居》其二）。然而隨著生活的逐漸艱難，他開(kāi)始有所懷疑，有所抱怨，“積善云有報(bào)，夷叔在西山。善惡茍不應(yīng)，何事空立言”（《飲酒》其二），“閑居非陳厄，竊有慍見(jiàn)言” （《詠貧士》其二）。這種懷疑與抱怨亦是內(nèi)心情感的自然抒發(fā)，后來(lái)到了“造夕思雞鳴，及晨愿烏遷”“饑來(lái)驅(qū)我去”的程度，有懷疑有抱怨也是很正常的。面對(duì)這樣一種狀態(tài)，他在衡量著：出仕可以俸祿糊口，但違反本性；繼續(xù)隱居雖會(huì)持續(xù)貧困，但符合己之本性。這種衡量并沒(méi)有耗費(fèi)淵明太多的時(shí)間，他堅(jiān)定地選擇了后者。但現(xiàn)實(shí)的貧困在逼迫著他，他必須從其他方面獲得支持，他“歷覽千載書(shū)，時(shí)時(shí)見(jiàn)遺烈。高操非所攀，謬得固窮節(jié)” （《癸卯歲十二月中作于從弟敬遠(yuǎn)》），他要用儒家“君子固窮”的信念來(lái)支持自己，然而這種支持多少有些抽象，在這之外他要尋找另外的支持，歷代的高潔的貧士便是給他現(xiàn)實(shí)支持的力量。他寫(xiě)了《詠貧士》七首，他明白何以造成自己現(xiàn)在的貧困處境，“量力守故轍，豈不寒與饑”，但是他貧困得心安理得，因?yàn)椤昂我晕课嵝?？?lài)古多此賢”，這些世世相尋的貧士固守著精神上的高潔，他們寧可落入貧困的處境，也不屈節(jié)向俗。不論是深居陋巷的顏回，還是安貧守賤的黔婁，他們都經(jīng)歷了“貧富常交戰(zhàn)”的思考，但最后他們皆達(dá)“道勝無(wú)戚顏”的安然狀態(tài)。陶淵明在他們那里找到了堅(jiān)持下去的力量，因此可以說(shuō)《詠貧士》以及其他關(guān)于貧士的詩(shī)作是淵明化解現(xiàn)實(shí)困境，尋找固窮守節(jié)信念的結(jié)果。

閱讀陶淵明的詩(shī)是在閱讀一個(gè)性情中人的心路歷程，也是在閱讀一個(gè)委運(yùn)任化的人的樸實(shí)生活，這種心路歷程和樸實(shí)生活都是自然澄澈的，從中我們可以看到一個(gè)活得很實(shí)在的人。換個(gè)角度講，陶淵明并非一個(gè)固執(zhí)的人，他的決定隨其本心，而對(duì)待由之帶來(lái)的結(jié)果也是如此。這種隨性的生活態(tài)度在中國(guó)文化史上應(yīng)該還有一些人可以做到，只不過(guò)淵明以其詩(shī)文流傳于后，成為這一小部分不為世人所知的詩(shī)意生活者的代表而已。那真正瀟灑飄逸的魏晉風(fēng)度，嵇康沒(méi)有做到，阮籍也沒(méi)有做到，陶淵明站在晉代的尾巴上回頭看了看早已為荒草所覆蓋的嵇、阮的墳冢，笑了笑，甩了甩他的長(zhǎng)袖，繼續(xù)采他的菊花，望他的南山去了。

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作 者：陳翔，首都師范大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)在讀碩士，研究方向：魏晉南北朝隋唐五代文學(xué)。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com