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        在巴山夜雨里打撈詩魂

        2013-04-29 00:44:03黃白華
        參花(上) 2013年3期
        關(guān)鍵詞:內(nèi)心詩歌生命

        黃白華

        在多年來的詩歌創(chuàng)作實踐和何澤勛飽觀人間萬態(tài)而逐漸形成的世界觀中,我們可以清晰地看到他在以智者的方式,崇尚與弘揚人類社會本應(yīng)必須具備的善與誠。至少,在浮躁而俗不可耐的中國社會現(xiàn)況中,何澤勛用行動實證自己與社會存在善根相悖的現(xiàn)世的行為足以說明,他是一個執(zhí)著勇敢堅定的踐行者,并非夸夸其談的口頭派。何澤勛想用他一己之力召回與感染他身邊所及的人,回到人類靈魂世界原本應(yīng)有的善質(zhì)之源,使更為廣闊的人具有原善,從而提升中國詩歌創(chuàng)作中的干凈程度。

        在那物化了的人和詩化了的水霧之問,我們能夠聽到地下運行的思想的愴然之聲,窺見何澤勛詩歌作品深處灼熱的人文精神,那是何澤勛用他的智慧和耐性,建立起來的一種吟唱在巴山夜雨里的獨特的詩歌藝術(shù)圖式。耐人尋味的是,何澤勛這一富有濃郁大自然氣味的當(dāng)代詩歌藝術(shù)是用最古典的詩歌技法表達出來的,這一獨特的詩歌文本無疑呈現(xiàn)了當(dāng)代詩歌藝術(shù)的另一種表達途徑。

        當(dāng)然,有一點仍然無需回避或無法掩蓋。一方面我們可以看到何澤勛作為一位當(dāng)代詩人的文化視野和語言修為,另一方面我們又可以看到他對詩歌的戀戀不舍和“抱殘守缺”:不去投奔其它語言媒介所拓展的更大和更自由的空間,反倒駐足在被侵占和擠壓后,空間越來越小的詩歌寫作之中。作為事物的另一面,何澤勛的勇氣和智慧也同時顯現(xiàn):他在堅守的過程中獲得一種經(jīng)典性。在這個越來越小的空間中,他依然不斷地實驗,通過實驗來拓展更新的空間和發(fā)掘更深的層次。

        在近幾年的詩歌創(chuàng)作中,何澤勛越來越將視角聚焦于自我,那些具有很高辨識度的、意蘊明確的象征物像越來越少,個人心靈的痕跡,意蘊復(fù)雜微妙的因素占據(jù)了越來越重要的地位。從發(fā)展軌跡來看,何澤勛越來越自覺地立足于心靈和探索心靈的深邃之處,而這種對心靈深邃之處的探索,既是對心靈的不懈延展和提升,同時又與個體在當(dāng)下的物質(zhì)環(huán)境中的生存狀況這一問題的復(fù)雜性相匹配。于是,那些由纖毫畢現(xiàn)的身外物像顯現(xiàn)為“心電圖”式筆觸的詩歌作品,既開啟、引發(fā)、延伸了讀者的深層生命感受,也顯現(xiàn)了他本人對作為生存世界綜合體的圖像的真切生命感受,并且成為何澤勛創(chuàng)作中最鮮明的個性符號。

        在《秋語》《桃花情懷》《納水溪之戀》《夜歌》《夢一枕煙雨江南》等作品中,我們可以看到何澤勛在詩歌中屬于美學(xué)范疇的一種比較明顯的審美價值:即通過畫面,我們看到了詩人內(nèi)心世界那份向往純真、凈潔的情趣。這種情趣也彰顯出了何澤勛人性中對人類美好生活和祥和社會、快樂世界的想往與追求。閱讀何澤勛的詩歌作品,清晰的流溢著清朗之氣的氛圍,會直逼你的眼簾,讓你在由他筆下所創(chuàng)造的氣息中,有著一種被緊緊黏住的情感。

        在《最后的行者》中,我們感覺到的不僅是巴山之形的偉岸與雄渾,更重要的是,從何澤勛筆觸下流淌出的才華與文人的心性。這種心性,應(yīng)該將它歸納為“山脈文化神韻”。山脈文化,其實是中國文化精神的重要特征。在談?wù)撝袊幕瘯r,學(xué)者們往往根據(jù)文化權(quán)力者的需要,僅僅稱其為黃河文化。但是,縱觀古今中外,細究其主要文明發(fā)祥地,我們所聽到的約定俗成的說法,都是以河脈文化為主,很少有人去考量河脈的主體,甚至是支撐體的大山和一個文明區(qū)域文化形成的關(guān)系。但我認(rèn)為,如果說河脈文化是一個民族和國家的滋養(yǎng)源的話,那么山脈文化就應(yīng)該是這個民族和國家的精神脊梁。實際上,我們在何澤勛的詩歌作品中,似乎隱隱覺察到這種氣息的存在。

        在《最后的行者》中,被引領(lǐng)如艷陽狂喜的山谷,那是靈魂隱秘的痛與力量。這所謂的神秘與清淡,正是因為一股通透的純粹。何澤勛的詩歌作品色彩主觀,表現(xiàn)對現(xiàn)實無奈的內(nèi)心影射。桃花園里蓬勃的生命,油菜地頭從容的白鶴和藍天上舒卷的流云,似乎都隱寓著詩人內(nèi)心巨大的情緒張力,這是一個隱秘復(fù)雜的內(nèi)心世界。我們不會認(rèn)為何澤勛的詩歌中潛藏著奧妙的客體,也許不太直接,但確實,我們看到的是一幅幅動人的風(fēng)景,一幅幅深藏在人類共同心靈深處的最動人的情感畫面。

        中國當(dāng)下的當(dāng)代詩歌,有太多的符號化和潮流化。個人創(chuàng)新少,很多詩歌作品與詩人個體內(nèi)心無關(guān),似乎一切都顯得太快太隨意!詩歌本身應(yīng)該表現(xiàn)出它獨特的精神世界,以個性化的東西來打動別人;詩歌的價值是使人擺脫固有觀念和既定的審美,自由地創(chuàng)造和探索;詩歌應(yīng)該讓人的內(nèi)心更自由、更真實。而現(xiàn)在,很多人在詩歌江湖里行走,但骨子里似乎并不是真正的熱愛詩歌,所以表現(xiàn)出來的是空洞,與精神和靈魂無關(guān),沒有自我。何澤勛不盲目地隨波逐流,不被現(xiàn)實所束縛,他相信只有內(nèi)心強大的人才能真正的堅守自我;何澤勛注重挖掘個人的內(nèi)心資源,從個人經(jīng)驗中獲取靈感,所以他的作品更能呈現(xiàn)出其內(nèi)心豐厚的色彩,更具個人化特色和私密化傾向。

        何澤勛在企圖用詩歌來展現(xiàn)人類生命中原初情感狀態(tài)的真實景象,宣敘自己對人生、對宇宙的思考。他避開世人的眼光,獨立于自己的精神世界,然而我們還是在抽象的冷色中,看到了人類生命的初涌和一個想對天下負(fù)責(zé)任的男人情懷。因此,我認(rèn)為何澤勛的詩歌給我們的社會形態(tài),提供了人類社會中人性精神力量的參照佐證。而且,他的詩歌也是一面凌厲的鏡子,在與你對視的過程中,映照著你的內(nèi)心,通過你面部的那扇窗戶,進入到你的內(nèi)心,敲打或撫摸著你的靈魂,讓你從深邃的內(nèi)心世界回歸現(xiàn)實。

        中國的傳統(tǒng)詩歌,有固定的審美情趣,表達方式是隱秘的,很唯美,人文氣息很濃。何澤勛的詩歌作品和傳統(tǒng)詩歌是有聯(lián)系的,這是文化的傳承潛移默化的結(jié)果。每個人都是文化的囚徒,沒有孤立存在的可能。何澤勛時時警惕自己,不要在獨言孤語中丟失與傳統(tǒng)詩歌的關(guān)聯(lián)。何澤勛的詩有時真實得像雙腳踩踏的一塊濕濕的草坪,或是能聞到的清晨山腰薄霧的清香。他的詩歌語言則有著大自然的肌理,詩歌中那一躍而上的力量,在這枯淡的人間,顯得尤為珍貴。詩情一步步從混亂中超升和諧,痛苦中超升喜樂,犀利中超升圓融。生命是混亂的,自然是混亂的,每一個生命都是一場掙扎。而由于詩歌,生命的廢墟變成無盡的財富。就像鳥兒撫摸藍天一樣,自由的光芒,將最終照耀我們的日常生活。

        從聚焦清江潮涌的一瞬間、從雨中的凝視到奇峰峭立的鏡像、從私密到公共性等等,都一一攝入詩的鏡頭。這個無處不在的鏡頭有時是來自遠方的凝視,有時又是來自一種微觀放大、以求檢驗出真理的欲望。何澤勛希望他的詩歌不再是風(fēng)景照片那樣,混合歷史的真實界與符號界的區(qū)隔,而是直接進入想象、進入意識深處,在那里開進和挖掘,讓視覺成為人類無窮的欲望的鏡像。當(dāng)灰暗降臨、當(dāng)夜晚沉入天際,一切隱匿的秘密似乎都要魑魅魍魎地出現(xiàn),一切不合規(guī)約的神靈都要現(xiàn)身……這里應(yīng)用傳統(tǒng)意象,采用大幅度跳躍的語言,給讀者留下廣闊的思維空白,出現(xiàn)了多樣的解讀可能。

        詩歌是何澤勛內(nèi)心修煉的途徑,表現(xiàn)的是何澤勛的精神圖像,何澤勛像信仰宗教一樣專注于他認(rèn)為有意義有價值的物像,保持創(chuàng)作的自由和獨立性。毫無疑問,詩歌是有生命力的東西,它們有的瞬間即逝,如某些剛出生就迅速夭折的孩子;有的卻千年流傳萬古流芳,既然詩是有生命力的東西,那么它就同時具有每一個生命體所具有的共性,同時也具有它自己所獨有的個性。作詩的過程其實就是一個透過事物和人的表面現(xiàn)象看清其本質(zhì),并且從對于物的人性和人的物性的剖析中發(fā)現(xiàn)生命的真實意義的過程。詩歌最優(yōu)秀的品性是它的啟迪性,而不是它的消遣性。

        (本欄責(zé)任編輯張雅楠)

        作者簡介:黃自華:作家,文學(xué)評論家,湖北省作家協(xié)會會員。長期從事編輯和圖書出版等工作。曾任職于當(dāng)代老年雜志社、新課程研究雜志社等傳媒單位,并擔(dān)任《中國民族博覽》雜志原常務(wù)副主編、《中國亞文化叢書》主編、《湖北蘭花》編輯總監(jiān)等職務(wù)。著有《批判的快感與尷尬》《荒漠上的舞蹈》《天才的宿命》((穿越歷史的無限悲涼》((思考者的孤獨》等文學(xué)專著。

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