靈犀

在古文明中，關(guān)于性愛的著作也是十分眾多的，比如古印度的《愛經(jīng)》，還有我國的《肉蒲團》、《金瓶梅》等等，這些關(guān)于兩性間的經(jīng)典著作在當時都產(chǎn)生過重要的影響，甚至可以說是一場“反封建”的“性革命”。

明末清初之際，中國大地上爆出了一場至少是口頭和筆頭上的“性革命”，這要比西方性革命早了三百年左右。在這個時期有眾多關(guān)于性愛的經(jīng)典著作推出，何以性愛小說盛于明代？這也有它的社會的背景。

明自成化后，朝野競談“房術(shù)”，恬不為恥。方士獻房中術(shù)而驟貴，為世人所欣慕。嘉靖間，陶仲文進紅鉛得幸，官至特進光祿大夫柱國少師少傅少保禮部尚書恭誠伯。甚至以進士氣家的盛端明及顧可學也皆藉“春方”——秋石方——才得做了大官。既然有靠房術(shù)與春方而得富貴的，自然便成了社會的好尚；社會上既有這種風氣，文學里自然會反映出來。

在短短一百年間，先人們寫作、出版、發(fā)行了大量性小說，而且?guī)缀跞菢O通俗的白話文。性小說是指“純”的，即把性行為當作主線來展開情節(jié)并塑造人物。其實《金瓶梅》并不典型，首選當是《肉蒲團》、《株林野史》、《繡榻野史》等一批“非性不言”的作品。

淫書既是明末清初的“性革命”的產(chǎn)物，又是性快樂至上主義的標志。

如要盤點起這些中國古代之淫書，大致可將其分為兩大類，一類如《肉蒲團》、《燈草和尚》之流，始終沒有摘下頭上那頂小黃帽，代表著腐朽落后的封建社會；一類卻已登堂入室、修成正果，帽子也由黃轉(zhuǎn)紅，變身為“青年男女反抗封建禮教、追求愛情的故事”，如《紅樓夢》、《西廂記》等，“由于作者有著進步的思想指導(dǎo)，有明確的反禮教的創(chuàng)作動機”，從而表現(xiàn)出了進步的光輝思想。當然還有一本《金瓶梅》，一直游走于兩道之間，這個是特例。

《牡丹亭》一書，是描寫了男女青年情奔的書，而且文章華麗，人人愛讀，所以受其影響，被誤認追逐情愛，淫奔之事為風雅的人很多。而《西廂記》一書則專描寫男女偷情私會之事，最容易令人見了引起邪思。

《金瓶梅》于明代萬歷庚戌（一六一○年）始有刻本，作者不知何人；相傳謂是王世貞，則因沈德符《野獲編》云出嘉靖間大名士手，故世人擬為王世貞；或謂乃王之門人所作（謝頤序）。此書描寫世情，極為深刻，尤多赤裸裸的性欲描寫。

《金瓶梅》出世后，就有許多人摹仿。萬歷時有名《玉嬌李》者，云亦出《金瓶梅》作者之手。此書今已失傳，沈德符曾見首卷，謂“穢黷百端，背倫蔑理……然筆鋒恣橫酣暢，似尤勝《金瓶梅》”。至于書中故事，則托為因果報應(yīng)，與《金瓶梅》中人物相呼應(yīng)。又有《續(xù)金瓶梅》，題“紫陽道人編”，實出清初山東丁耀亢手。全書命意與《玉嬌李》仿佛，亦述《金瓶梅》中人物轉(zhuǎn)生為男女，各食孽報。描寫性欲，亦仿《金瓶梅》，然而筆力不逮。

《金瓶梅》以后產(chǎn)生的諸多“著意所寫，專在性交”的色情小說，不僅內(nèi)容淫穢，文字也實在粗陋不堪，大多是根本沒有任何“文學性”可言。相比較而言，雖然《肉蒲團》所寫的內(nèi)容與這些小說并無多大的差別，但其結(jié)構(gòu)布局工巧縝密，情節(jié)設(shè)置不枝不蔓，敘事如丸走坂，加之語言佻達、議論風生，在這個意義上，確實可以說《肉蒲團》是中國古代色情小說的“出類”之作。也正因為如此，《肉蒲團》成為古代色情小說中名聲很大，而又流傳甚廣的作品。

《肉蒲團》的作者是很善于“說道理”的。不僅在故事的進程中作者不斷地發(fā)表各種議論，對人物的言論行為，甚至性行為的具體細節(jié)也加以解釋和評說。作者不僅宣示了他的以“女色”為人生極樂的“享樂主義“的觀點，而且展示了自己的全部性知識、性經(jīng)驗（其中包括對“春宮圖”的介紹和解說）。因此，在某些程度上也可以說，一部《肉蒲團》實際就是作者描繪的一幅“大春宮”圖。

這個春宮世界當然是個肉欲的世界，男男女女的行為都為肉欲所驅(qū)使，肉欲既是生命的出發(fā)點，也是最終目的。在作者構(gòu)筑的這個春宮世界里，沒有權(quán)勢的作用，也沒有金錢的關(guān)系，有的只是男女雙方才貌的互相吸引和對性滿足的強烈要求。

這個和《金瓶梅》是不同的。在《金瓶梅》中，西門慶與所有與他有性關(guān)系的女性，不管是他的妻妾，還是丫環(huán)、仆婦、外室、妓女都有著另一種因果關(guān)系，都與權(quán)勢或金錢相聯(lián)系，雙方是占有者和被占有者的關(guān)系；而未央生與其發(fā)生性關(guān)系的女性，則主要是互相占有的關(guān)系，而且這種互相占有僅以才貌和性欲滿足為基礎(chǔ)。無疑《肉蒲團》作者所描寫的是一種不符合生活“真實”的假想世界，正因如此，所以說《肉蒲團》只是一幅春宮圖。

這個“春宮世界”是一個假想的世界，是一個非現(xiàn)實、非理性的世界，也是一個沒有出路的世界。作者最后只能讓他的主人公因為受到現(xiàn)世果報的當頭棒喝而皈依三寶，實際上這并非故事的必然結(jié)局，只不過是作者為了點化讀者、完成勸誡和達到故事的收場。

所謂割除愛欲、遁入空門，并非一種心靈的禪悟，不過是迫于現(xiàn)實和理性的一種無奈。于是這個封閉的春宮世界就被現(xiàn)實和理性所擊破，成為現(xiàn)實的某種投影。而其實，所謂“睜眼目的地，乾坤覆載，一幅大春宮”，也是對生活、對現(xiàn)實世界的一種判斷，以一種極端的形式表達了對現(xiàn)實世界的種種思考。

魯迅在《中國小說史略》中談到《金瓶梅》時就曾說：“然《金瓶梅》作者能文，故雖間雜猬詞，而其他佳處自在，至于末流，則著意所寫，專在性交，又越常情，如有狂疾。惟《肉蒲團》意想頗似李漁，較為出類而已。其尤下者則意欲毀語，而未能文，乃作小書，刊布于世，中經(jīng)禁斷，今多不傳。”

（編輯 孫騰飛）