黃子賢

婚姻與性經歷過漫長的博弈之后，才發(fā)展到相對文明的現(xiàn)代婚姻階段。由群居的濫交到氏族社會的血緣婚姻制度，再到奴隸社會和封建社會的不完善的一夫一妻制度，到如今相對文明的自由戀愛、婚姻自由，在這個漫長的歷程中，婚姻與性在相互博弈中持續(xù)發(fā)展著，逐漸弱化肉體的享樂而更趨于追求精神的愉悅。

婚姻是兩性性行為的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。性是自然的產物，婚姻是社會的產物。兩者在婚姻關系產生后的幾千年里不斷磨合，最終發(fā)展到現(xiàn)代婚姻的階段。

婚姻是男女兩性的合法結合，社會人類學一般認為，婚姻是為當時社會所認可的，特別涉及男女雙方制度化關系的匹配安排。它的兩個基本特點是：第一，婚姻的男女雙方具有建立家庭和生育子女的意向。第二，婚姻的性關系符合社會道德和法律認可的兩性性行為準則。但是這種特點并不是絕對的，現(xiàn)在有些國家和地區(qū)已經承認同性婚姻的存在，而有的國家仍然保持一夫多妻制，而有許多人也維系著無性婚姻。

不同時代、不同國家和地區(qū)的婚姻，有著不同的特點?，F(xiàn)代社會，絕大多數(shù)國家地區(qū)實行的是法律認可的一夫一妻制，且人們有選擇離婚的自由。家庭、親屬是婚姻的必然結果。而且婚姻關系中的性關系，是法律所承認的。

社會性是人的本質屬性，婚姻作為人的行為的一種，其本質也是社會的?；橐鲫P系的核心是以男女互愛為紐帶，與性生活緊密聯(lián)系在一起的，為社會和法律所認可，承擔一定義務和責任的一種特殊的社會關系。簡而言之，婚姻是人們?yōu)榱司S持正常的社會生活依社會風俗和法律規(guī)范化了的一種特殊社會關系、社會行為。人與人的交流是人類社會最普遍的交流，家庭作為社會中最小的組織單位的穩(wěn)定，有利于社會的穩(wěn)定。所以婚姻問題一直是人類社會的一個重大課題，為歷朝歷代所重視。人類為保障婚姻的成立和穩(wěn)定，立下許多規(guī)定與限制。

婚姻制度的持續(xù)發(fā)展

婚姻制度并不是一開始就有，它隨人類社會的發(fā)展而發(fā)展?；橐黾彝ブ贫仁侵敢欢ㄉ鐣幸詢尚院脱夑P系為特征的婚姻家庭形態(tài)，它是隨著生產方式的變革和道德觀念的變化而變化的。不同的社會，適用的婚姻制度也隨著社會制度的改變而改變。

人類原始群婚時期，兩性關系是“男女雜旃，不媒不陽聘”，性行為只是性欲的發(fā)泄，沒有羞恥，性愛也不存在排他性，那時沒有婚姻家庭。氏族公社時期才出現(xiàn)了與原始公有制經濟相適應的人類最早的婚姻家庭形態(tài)，即血緣家庭和對偶家庭。血緣家庭，又稱多夫多妻制、血族群婚制，是人類婚姻史上婚姻產生的最初階段。

對此，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中指出：在這里“婚姻集團是按照輩分來劃分的，在家庭范圍之內的所有祖父和祖母，都互為夫妻；他們的子女，即父親和母親，也是如此；同樣，后者的子女，構成第三個共同夫妻圈子。而他們的子女，即第一個集團的曾孫和曾孫女們，又構成第四個圈子。這樣，這一家庭形式中，僅僅排除了祖先和子孫之間、雙親和子女之間互為夫妻的權利與義務。同胞兄弟姐妹、從（表）兄弟姐妹、再從（表）兄弟姐妹和血統(tǒng)更遠一些的從（表）兄弟姐妹，都互為兄弟姐妹，正因為如此，也一概互為夫妻。兄弟姐妹的關系，在家庭的這一階段上，也包括相互的性交關系，并把這種關系看作自然而然的事”。這種婚姻的典型形式，即親兄弟姐妹互為夫妻。

接著恩格斯又說：“夏威夷的親屬制度（這種制度至今還在整個波利尼亞通行），使我們不能不承認這種家庭一定是存在過的，因此它所表現(xiàn)的血緣親屬等級只有在這種家庭形式之下才能發(fā)生?！痹S多歷史學家、社會學家認為，中國在周代以前，曾有過群婚制婚姻發(fā)展階段。這一階段從禁止不同輩分的人有性交關系開始，即從脫離雜婚開始。群婚又分為血緣群婚制與亞血族群婚制。血緣群婚制是指包括同胞兄弟姐妹在內的同一輩分的人即是兄弟姐妹的關系，同時又是夫妻關系這樣一種婚姻制度。亞血族群婚制是在自然選擇法則的支配下，血族群婚制的進一步發(fā)展。它禁止同胞兄弟姐妹及其他的近支兄弟姐妹共結婚姻，而限于遠系一群姐妹與另一群遠系兄弟結婚。群婚制是母系原始社會階段的婚姻制度。一夫一妻制個體家庭是在階級社會、生產資料私有制基礎上確立產生的。

我國對1954年在山西發(fā)現(xiàn)的“丁村人”、1956年在湖北發(fā)現(xiàn)的“長陽人”、1958年在廣東發(fā)現(xiàn)的“馬壩人”的考據(jù)，證明我國原始人在舊石器時代中期已由群婚階段進入血緣婚階段。人類從古至今，經歷了群婚制、對偶婚制和個體婚制（即一夫一妻制）。雖然各民族、各個國家的婚俗都各有特點，但基本方面都離不開這三種婚姻形態(tài)。而且任何一種都是與當時的社會歷史條件，特別是經濟基礎相聯(lián)系的，是以具體的歷史形態(tài)存在于社會發(fā)展的一定階段。正如恩格斯曾經指出的：“這三種主要的婚姻形式在大體上與人類發(fā)展的三個主要階段相適應。群婚制是與愚昧時代相適應的，對偶婚制是與野蠻時代相適應的。以通奸和賣淫為補充的一夫一妻制是與文明時代相適應的。在野蠻時代的高級階段，在對偶婚制和一夫一妻制之間，插入了男子對女奴隸的統(tǒng)治和多妻制?！保ā恶R克思恩格斯全集》21卷，人民出版1965年版第 88頁）勒紹肜曾發(fā)表文章談到恩格斯揭示了人類發(fā)展史上三個“最偉大的進步”。第一個“最偉大的進步”，是由動物性的“雄性嫉妒”變?yōu)椤靶坌缘南嗷捜荨保坏诙€“最偉大的進步”，是由動物的亂倫關系變?yōu)槿祟惖膫惱黻P系；第三個“最偉大的進步”，是由動物性雜亂的兩性關系變?yōu)橄鄬潭ǖ膶ε缄P系。人類由群婚制過渡到對偶婚制的“最后勝利”是一夫一妻制。

奴隸社會、封建社會和資本主義社會的婚姻家庭形式，雖然都屬于一夫一妻家庭類型，但由于各個社會中生產資料私有制具有不同形式而各有區(qū)別。在生產資料私有制社會婚姻的締結往往受政治經濟利益的影響。在剝削階級社會里，奴隸主和封建主公開實行一夫多妻制，資產階級衽以通奸、宿娼等作補充的一夫一妻制。

只有在社會主義制度下，才能形成真正的婚姻自由和男女平等的一夫一妻制的婚姻家庭制度。新中國廢除包辦強迫、男尊女卑、漠視子女利益的封建婚姻制度。我國現(xiàn)在實行的是社會主義婚姻制度?！吨腥A人民共和國婚姻法》明確規(guī)定：實行男女婚姻自由、一夫一妻、男女權利平等；保護婦女、兒童和老人的合法權益；禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻的自由的行為；禁止借婚姻索取財物；禁止重婚；禁止家庭成員間的虐待和遺棄。并對結婚、離婚的具體條件和禁止事項作了具體的規(guī)定。

愛情是婚姻的基礎

婚姻是人類性行為的基礎，而正常性行為的前提是愛情，所以愛情是婚姻的大前提。

愛情是人類男女間基于生命繁殖的本能和確保身心快慰而產生的互相傾慕和追求的生理的、心理的和社會的綜合現(xiàn)象。愛情的根源在本能，這種本能不僅把男女的肉體，而且把男女的心理引向一種特殊的相互結合。

愛情是人類異性間的一種崇高情感，具有排他性、專一性、只存在于彼此相愛的男女之間。兩性間的愛情，不僅由人的自然屬性即生物屬性所決定，而且還由人的社會屬性即人們在社會中的活動、地位、需要、社會的倫理觀念、價值觀念等社會屬性所決定。因此，愛情在愛的形式、內容、求愛方式等方面，具有一定時代、民族、階級、國家的一些具體特點。愛情是婚姻的感情基礎，但它又不等同于婚姻。在階級社會中，特別是在封建時代，愛情與婚姻往往相脫離，存在著無愛情的婚姻狀態(tài)。在資產階級革命過程中及其以后，隨著人的個性解放，才開始出現(xiàn)了愛情與婚姻的結合和統(tǒng)一。但資本主義社會私有觀念等因素仍影響著人類的愛情與婚姻。一般來說，兩者并不能真正實現(xiàn)統(tǒng)一。有愛情無婚姻，有婚姻無愛情的現(xiàn)象依然大量存在。

婚姻是與性聯(lián)系在一起的，但是婚姻的動機卻不僅僅表現(xiàn)為性。上古時代，婚姻的經濟動機第一，生育子女第二，愛情即滿足性的需要第三：中古時代，生育子女第一，經濟第二，愛情第三；現(xiàn)代，愛情第一，生育子女第二，經濟第三。但實際上在現(xiàn)實生活中情況是比較復雜的。事實上，建立在金錢、門第、權勢等基礎上的這種沒有愛情的婚姻，既是不道德的，也將不會幸福。如何教育引導人們樹立正確健康的戀愛婚姻觀，這是現(xiàn)代一個非常重要的問題。

婚姻與性的問題是復雜的。在現(xiàn)代婚姻中，一般來說，性愛的因素是越來越大，其他因素的影響干擾也越來越小，這是歷史的必然，但在當前，性與婚姻方面仍然存在不少問題：如包辦買賣婚姻、干涉婚姻自由、賣淫嫖娼、重婚納妾、未婚先孕、婚外性行為、色情服務、性異常、性虐待、性犯罪等都比較嚴重。這許多問題涉及到公民道德文化素質，也有婚姻質量不高和法制觀念薄弱等問題，上述問題，既有生物學方面的問題，又有心理學和社會學方面的問題，而更復雜的是由于長期以來受歷史的、科學的、社會的多方面的局限性，在對人類性問題上仍存在著許多謬誤與邪說流傳的惡劣影響，往往使人們不能科學地認識和正確地對待性的問題。要批判那種所謂性自由、性解放、性行為商品化的錯誤觀念，制止性越軌、性違法、性犯罪行為。失去道德法律規(guī)范的約束，不履行嚴肅的法紀，必然會導致性關系的混亂，影響社會的安定，并且直接影響子孫后代的素質。因此，必須提倡建立在純真愛情基礎上的以婚姻家庭為形式的性關系。

婚姻和性的辯證發(fā)展

婚姻和性是相連的。人類社會將性以婚姻形式制度化之后，社會結構的最基本細胞由夫妻組成的家庭組成。作為社會結構的最基本細胞對于人類社會的發(fā)展進步有著極為重要的作用。因此婚姻與性的問題，不僅關系到家庭的美滿，還關系到社會的安定。

性是婚姻的前提，而一旦確定婚姻關系，婚姻也約束著性?；橐鲎鳛橐环N法律和道德所認可的制度，維護者人類社會，尤其是人與人之間關系的穩(wěn)定。人類的婚姻與性行為同社會的發(fā)展也是相互起作用的。

人類性行為的表現(xiàn)形式多種多樣，婚內的、婚外的，正常健康的、違法犯罪的等等，一般都反映為社會性問題，如夫妻間和諧的性行為對于家庭穩(wěn)定和社會安定起積極作用，如不道德的、違法犯罪的性行為等對社會產生負效應。為了協(xié)調好人類性行為與社會發(fā)展的關系，必須研究性的倫理道德觀念、研究法律對性行為的制約，性行為方面的個體社會化要求，通過道德規(guī)范和法律規(guī)范，通過道德法律教育，通過必要的社會輿論譴責和國家法律制裁而實施。

婚姻是人行為社會性與自然性的統(tǒng)一

婚姻作為人類社會的產物并不是完全社會性的，雖然社會性是它的本質屬性。因為有男女兩性作為婚姻的幾本單位，而二者在一般情況下會發(fā)生性關系，而性關系的發(fā)生正是婚姻自然屬性的體現(xiàn)（無性婚姻除外）。

性起源于自然，但性的社會基礎則體現(xiàn)了它的本質。事實上人類性行為的自然性與社會性是緊密結合而不可分割的。人類性行為的自然屬性是動物本能的屬性，是維護種族生存的必需。這是延續(xù)人類物種的必需，并不是不好的東西。但人的本質是社會關系的總和。按人的社會性和社會道德的要求，人們的性關系應該是建立在愛情與義務相結合基礎上的情侶關系，具體表現(xiàn)為婚姻與家庭。夫妻性生活的和諧，夫妻間的互敬互愛，美滿融洽，心理相容則形成為一種高尚的情操——即由純真的情感和思想結合在一起的、較復雜而帶有理智的一種良好的心理狀態(tài)和精神境界，這則是一種高級的需要，這無疑會對社會的文明和發(fā)展進步起到積極促進作用。

人類的性行為并不僅僅是純生物的本能的表現(xiàn)，而是生理、性欲和精神渴求的一種有機結合，是愛情與性欲的統(tǒng)一，需要與社會要求、社會行為規(guī)范相適應。道理很簡單，“人是理性的動物”。性欲的要求是每個人的個人的事，而性欲的滿足通常則是兩個人之間的事，涉及到人與人之間的關系，這就有一個協(xié)調人與人之間關系的倫理道德和法律規(guī)范問題。當然，性行為的社會屬性表現(xiàn)是比較復雜的，也不都是正常的健康的。有些人的性行為出于不同的動機和目的，反映了他們各自不同的具體需要。不同的國家、不同的歷史時期其社會道德文化精神風尚是隨著社會中的積極因素和消極因素的彼此消長而發(fā)生良性發(fā)展和惡性轉化的，這也是社會存在決定社會意識的道理所在。

我們必須強調性的社會屬性，開展性科學研究，加強性道德教育，幫助人們樹立正確的性觀念和戀愛婚姻觀，建立性文明、掃除性愚昧，預防和矯正性罪錯，促進精神文明建設。

（編輯 孫騰飛）