摘要：以黔東南各苗族村寨流動至凱里市金泉湖仰阿莎廣場的苗族生意人為視點，以他們出售的苗族刺繡成品和交易市場活動為研究核心，探索苗族傳統(tǒng)刺繡技藝在異地的傳承保護和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)路徑。即探析苗繡技藝在現(xiàn)代市場下如何理性保護、如何在開發(fā)中得到傳承，讓其在具有蓬勃生命力的前提下向前發(fā)展。

關(guān)鍵詞：苗族刺繡；產(chǎn)業(yè)化；商業(yè)群體；傳承和保護

“文化產(chǎn)業(yè)”概念的提出起源于對“大眾文化”的爭議。法蘭克福學(xué)派的阿多諾（THeodor Adono ）和霍克海默（Max Horkheimer）在他們于1947年出版的《啟蒙的辯證法》一書中首次提出了“文化工業(yè)”的概念。聯(lián)合國教科文組織將“文化產(chǎn)業(yè)”表述為“按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動”?？梢姡形幕马椧坏┻M(jìn)入到大眾消費視野，參與工業(yè)市場和現(xiàn)代化生產(chǎn)和流通進(jìn)程的開發(fā)活動都可被列為文化產(chǎn)業(yè)化的范疇。

苗族刺繡是苗族服飾文化中最重要的一部分。苗族服飾被世人稱為“穿在身上的史書”。苗繡是苗族人民代代相傳的一種家庭工藝，有著鮮明的民族特色和神秘的藝術(shù)魅力，是中國刺繡工藝的一朵奇葩。苗族刺繡技藝，在海外人士眼里，也具有無可比擬的價值。

當(dāng)下，改革開放和現(xiàn)代化市場的運作及旅游業(yè)的推動，苗族刺繡也不可避免地參與到了日益擴張的現(xiàn)代消費文化當(dāng)中，刺繡手工藝的大眾化、商品化，最后走向產(chǎn)業(yè)化是當(dāng)今苗族文化發(fā)展的必然趨勢。

一、凱里市仰阿莎廣場苗族商業(yè)群體概況

貴州省凱里市仰阿莎廣場的苗族刺繡商業(yè)群體是讓苗族刺繡手工藝進(jìn)入現(xiàn)代市場的主體，她們主要是來自黔東南州的苗族婦女，基本上都沒有受過正式教育。生活方式的轉(zhuǎn)變促使她們將自己的家庭也遷移到了凱里，大概有50戶。周末，苗族婦女們都會在自己的“攤位”上陳列出從各地收集來各種各樣的刺繡成品在仰阿莎廣場。將這部分商業(yè)群體合理引導(dǎo)、理智規(guī)范，將會對苗族刺繡工藝品的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展起到極大的推動作用。

二、苗族刺繡手工藝產(chǎn)業(yè)化和文化保護間的博弈

貴州省的民族文化旅游開發(fā)刺激了民間刺繡產(chǎn)品遠(yuǎn)銷全國乃至世界各地，苗繡也因此受到了現(xiàn)代文化的強烈沖擊。此種局面與苗繡商品化的規(guī)模小、產(chǎn)品單一、營銷觀念滯后、缺乏專門的苗繡市場等有關(guān)。

由此可見，苗族刺繡工藝交易活動確實造成了很多民間傳統(tǒng)古老刺繡技藝的流失。特別是大部分掌握刺繡工藝傳承的苗族婦女，離開村里流動到城市從事商業(yè)活動，造成了原來村寨里的刺繡技藝無人可傳，年輕人無人可教的文化斷裂局面。但不斷商業(yè)化的流程在某種程度上刺激了苗族刺繡工藝的生產(chǎn)及商品價值的提升，客觀上促進(jìn)了苗族刺繡傳統(tǒng)工藝的文化傳承。只有對這個商品市場和創(chuàng)作群體進(jìn)行正確引導(dǎo)，發(fā)展苗族刺繡技藝產(chǎn)業(yè)化，苗繡技藝才不會在現(xiàn)代市場中消沉下去，其積極影響還會大于消極影響。

三、苗族刺繡手工藝產(chǎn)業(yè)化的可行性

（一）苗族商業(yè)群體是刺繡手工藝的發(fā)展主體

苗族是個歷史悠久的民族，沒有固定的文化模式。所以刺繡這個群體具有類親屬性、流動性強、生產(chǎn)能力低、市場不穩(wěn)定、風(fēng)險無保障等特點。然而，這個群體與傳統(tǒng)文化又沒有完全割裂聯(lián)系，她們除了是對外傳播和銷售的生意人，也是刺繡工藝的直接生產(chǎn)者和傳承者。他們在銷售苗繡過程中占主體作用，引導(dǎo)和規(guī)范這個群體在刺繡技藝上的傳承作用，積極探尋適用于現(xiàn)代市場的異地傳承模式，是苗繡文化產(chǎn)業(yè)化的必經(jīng)之路。

（二）日益多元的市場需求是刺繡工藝品產(chǎn)業(yè)化的助推器

苗族刺繡以其夸張抽象的圖案、深沉厚重的內(nèi)涵、變換多姿的色彩和精美細(xì)致的手法而成為人類珍貴的文化遺產(chǎn)，吸引著國內(nèi)外為之驚嘆的旅游者、消費者、學(xué)者和收藏家。

苗繡在國內(nèi)和國際市場上的競爭優(yōu)勢仍顯薄弱。苗繡最有價值的藝術(shù)魅力并沒有得到重視，藏在深山無人識，此種局面與苗繡企業(yè)的規(guī)模小、產(chǎn)品單一、營銷觀念落后、缺乏專門的苗繡市場等有關(guān)。

四、現(xiàn)代市場下良性發(fā)展苗族刺繡產(chǎn)業(yè)化的幾點考量

（一）整合社會資源

苗族刺繡文化是苗族民間生產(chǎn)方式、價值取向、審美情趣的重要標(biāo)識，集民族性、地域性、歷史性、藝術(shù)性、實用性于一體。黔東南苗繡市場雖然有了一定的市場基礎(chǔ)，但是沒有規(guī)范的產(chǎn)銷流程，要行成產(chǎn)業(yè)還要發(fā)揮多方主體的作用，需要將零散的收集商、小生產(chǎn)和小作坊整合起來，與大市場順暢地對接，把其資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。

（二）傳統(tǒng)和創(chuàng)新相結(jié)合

市場經(jīng)濟關(guān)鍵在于觀念的轉(zhuǎn)變。苗族刺繡手工藝不僅需要政府的支撐，還要注重自身的生產(chǎn)發(fā)展能力，在既維持傳統(tǒng)的民族風(fēng)格、地方特色和傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變落后的經(jīng)營理念和機制推動技術(shù)創(chuàng)新，依據(jù)市場和消費者的需求開發(fā)出新品種，主動迎合時代的潮流，刺繡把適當(dāng)?shù)刈層慰蛥⑴c到刺繡的生產(chǎn)和制作流程當(dāng)中來，積極擴大文化交流范圍和工藝品銷售市場[3]。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓會慶，郜 凱.論貴州苗繡的開發(fā)和利用[J].貴州教育學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)），2009.（1）.

[2]符 婭，王德清.西南少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的保護與開發(fā)[J].貴州民族研究，2006（1）.

（作者簡介：潘璐璐（1985-），女，苗族，貴州凱里人，黔東南州文化研究所研究人員，民族學(xué)碩士，研究方向為民族民間文化、少數(shù)民族婦女和文化多樣性。）