胡林涵

摘 要：春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國歷史上第一次文化發(fā)展的高峰，形成了百花齊放、百家爭鳴的局面。根據(jù)先秦諸子學(xué)研究的已有成果，分析文化繁榮的背后根源，概括為兩部分：文化繁榮的外部機(jī)制和內(nèi)部機(jī)制。筆者認(rèn)為，不同時(shí)期文化繁榮的背后具有一致性。通過剖析春秋戰(zhàn)國時(shí)期文化的發(fā)展軌跡，有利于加深對(duì)不同歷史時(shí)期中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化形態(tài)之間的轉(zhuǎn)化的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：春秋戰(zhàn)國時(shí)期；禮樂文化.；諸子百家

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）21-0207-02

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國歷史上思想文化最燦爛的歷史時(shí)期。這一特定的開明政治與言論自由時(shí)期造就了許多思想家和頗具深遠(yuǎn)影響的思想理論，對(duì)此后的中國政治、思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文化在每一個(gè)時(shí)期都有著不同的特點(diǎn)和現(xiàn)象，而文化轉(zhuǎn)型的背后都有著共性。分析春秋戰(zhàn)國時(shí)期文化的轉(zhuǎn)型，有利于揭示文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。通過把握這一內(nèi)在規(guī)律，有助于更好地認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化，以便實(shí)現(xiàn)文化與社會(huì)、文化與政治的互動(dòng)與良性發(fā)展。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家異?；钴S，其思想對(duì)此后兩千多年的中國封建社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響，創(chuàng)造了豐富的自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和文化藝術(shù)成果。所以，我們把這一時(shí)期定位為，由宗教迷信向人文理性轉(zhuǎn)變的歷史轉(zhuǎn)型階段。

一、文化繁榮的外部機(jī)制

個(gè)人只有置身于所處的時(shí)代之中，才能理解歷史中文化的發(fā)展歷程，以及與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等各方面的關(guān)系。對(duì)春秋戰(zhàn)國時(shí)期文化繁榮的考察離不開對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)大背景的分析。文化的發(fā)展并不是孤立的，它與不同歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等有著緊密的聯(lián)系。所謂的文化繁榮的外部機(jī)制指的是影響文化發(fā)展的各種政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、思想等因素。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期由于鐵制生產(chǎn)工具的廣泛運(yùn)用和農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)力得到了空前的發(fā)展。勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高使更多的人從土地上解放出來，進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)分工，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。物質(zhì)生活資料的增加，引起了對(duì)剩余產(chǎn)品的再分配，造成社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的分化。私田的大量出現(xiàn)打破了原有的井田制，耕種方式由原先的勞役地租向?qū)嵨锏刈廪D(zhuǎn)變，封建生產(chǎn)關(guān)系逐步建立。此外，私人手工業(yè)與商業(yè)的不斷發(fā)展，打破了工商食官的局面。春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各種變化，是造成社會(huì)政治、文化變動(dòng)的根本原因。

春秋時(shí)期周王室不斷衰弱，各種違反禮制的僭越現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生?！岸Y樂征伐自天子出”的一統(tǒng)政治格局由禮樂征伐自諸侯出的政治格局所代替。此外，擁有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的新貴族不滿足于經(jīng)濟(jì)力量的增加，謀求更多的政治權(quán)利，與舊貴族矛盾日益不斷深化。所以，春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了禮崩樂壞的政治動(dòng)蕩。在這種情形下，統(tǒng)治階級(jí)無暇進(jìn)行思想控制，這就為文化的發(fā)展提供了空間。

在春秋以前，學(xué)在官府。掌握知識(shí)文化的是祝、史、巫、卜之類的文化官，所有典籍都藏于官府之中，一般的平民百姓是無法接觸到的。而能夠接受教育的也只是貴族的子弟[1]23-24。私學(xué)的興起以及文化典籍流落民間，學(xué)在官府的局面被打破，這些變化促使了知識(shí)的平民化、社會(huì)化和工具化。士作為一種新階層的出現(xiàn)加速了這一進(jìn)程。動(dòng)亂中建立并成長的新政權(quán)的政治基礎(chǔ)已由“大人世及以為禮“的王公貴族變?yōu)閺男屡d地主階級(jí)和平民中涌現(xiàn)出的士。在分析春秋戰(zhàn)國時(shí)期文化繁榮的原因不能忽略的一層關(guān)系，那就是諸子之學(xué)與新興地主階級(jí)政治實(shí)踐的聯(lián)系。新興地主階級(jí)利用諸子之學(xué)為其政治目標(biāo)服務(wù)，謀求特定利益。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想文化繁榮的另一個(gè)重要的原因是，中原華夏民族與四周夷、戎、狄、蠻不斷爭戰(zhàn)，相互融合，形成了一種和而不同的文化趨同，這就為文化的多樣性奠定了基礎(chǔ)。

文化的發(fā)展受到當(dāng)時(shí)社會(huì)與政治的雙重影響，但是并不是所有時(shí)代的社會(huì)政治變動(dòng)都會(huì)引起文化的繁榮。黃開國、黃赤蓉在《諸子百家興起的前奏——春秋時(shí)期的思想文化》一書中指出，“從春秋時(shí)期的社會(huì)及其政治變動(dòng)來看，它能夠?yàn)榇呵飼r(shí)期的思想文化變化及其后的諸子百家爭鳴創(chuàng)立條件，主要有如下兩方面的原因。一是和而不同的開明政治，二是輿論開放的言論自由?！盵1]14-23王列生在分析諸子百家興起的原因中，把它歸結(jié)為自由知識(shí)制度。認(rèn)為，“一種自衍本能的自由知識(shí)制度開始深刻地影響著春秋戰(zhàn)國時(shí)代。勸學(xué)、問對(duì)、游說和爭鳴之風(fēng)，使得這一‘前制度有了極強(qiáng)的知識(shí)激活力量，從而也就成為諸子百家興起的直接前提之一?！盵2]自由知識(shí)制度一旦形成，如何成為當(dāng)時(shí)文化繁榮的關(guān)鍵性要素呢？他認(rèn)為，“它至少在如下方面實(shí)現(xiàn)了至關(guān)重要的驅(qū)動(dòng)作用：第一，知識(shí)的世俗授權(quán)取向促使知識(shí)個(gè)體的主體化；第二，知識(shí)的多元選擇取向促使知識(shí)形態(tài)的分類化；第三，知識(shí)的互動(dòng)博弈取向促使知識(shí)價(jià)值的功能化；第四，知識(shí)的邊際開放取向促使知識(shí)領(lǐng)域的公共化[2]46。

二、文化繁榮的內(nèi)部機(jī)制

文化作為人類在社會(huì)歷史發(fā)展中創(chuàng)造的精神財(cái)富，其本身的發(fā)展有著自己運(yùn)行軌道和自身特點(diǎn)。文化所體現(xiàn)的人的群體本質(zhì)及類的現(xiàn)象，是人與社會(huì)、歷史聯(lián)系的紐帶，是歷史的積淀，又是現(xiàn)實(shí)的整合。它來源于社會(huì)生活，但有其相對(duì)獨(dú)立性，在一定程度上制約和影響人們的社會(huì)生活[3]。文化的發(fā)展有著內(nèi)在的根基脈絡(luò)，并非單純?cè)从谏鐣?huì)變革或政治變動(dòng)等原因，表現(xiàn)為文化演變過程中固有的內(nèi)在規(guī)律性。而文化繁榮的內(nèi)部機(jī)制指的是文化發(fā)展過程中的固有的內(nèi)在機(jī)制，在這里主要有兩方面構(gòu)成，文化傳承和文化創(chuàng)新。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化雖然處在社會(huì)與文化轉(zhuǎn)型的大背景中，但并不是對(duì)原有文化的完全超越，它根源于原有的文化中。始終以“道”的追求為主線，先秦諸子之學(xué)均懷有根深蒂固的古代情結(jié)，把古時(shí)視為黃金時(shí)期，希望以己之學(xué)將現(xiàn)世無道的時(shí)代歸復(fù)到古之有道之時(shí)代。故先秦諸子百家之學(xué)是從史前巫教、宗禮、禮教文化中續(xù)演而來，百家之學(xué)并非史前文化斷裂之后的、單純的人類理性思想的迸發(fā)，而是三代文化思想的繼承與細(xì)化[4]。

張連順先生在其博士論文《新道學(xué)的生死觀》中提出了史前三部曲，這三部曲指的是巫教、宗教、禮教。由此可見，文化的傳承經(jīng)歷了“巫教—宗教—禮教”三個(gè)階段。所以，先秦諸子之學(xué)最直接的根源來源于禮教。從古代祭祀中分化出的各類人文知識(shí)經(jīng)過歷代的積累，發(fā)展成為各類具有科學(xué)性質(zhì)的王官之學(xué)。所謂“古之道術(shù)”顯于“王官之學(xué)”，“道”的追求轉(zhuǎn)化為“術(shù)”探索。春秋之世，社會(huì)大亂，思想離異，諸子之學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，各家以己只“術(shù)”反求“古之道術(shù)”，追憶歷史、上述三代，望達(dá)“道體”[4]。從上面可以看出，諸子之學(xué)與禮教有著緊密的聯(lián)系。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想文化轉(zhuǎn)型是建立在對(duì)傳統(tǒng)天命觀懷疑與否定的基礎(chǔ)上。天命觀是人對(duì)自然崇拜的一種迷信觀念。這種觀念以自然之天為有意志的至上神，以為無論是自然界的一切現(xiàn)象，還是人類社會(huì)的一切事物都是由天所決定的[1]30。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，雖然天命觀仍占據(jù)著統(tǒng)治地位，但天命觀的形式已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。傳統(tǒng)的天命觀可以細(xì)分為以“天神崇拜”為依托的“天道”和以“祖先崇拜”為依托的“人道”?！疤烊撕弦弧钡乃枷霕?gòu)成了傳統(tǒng)天命觀的前提，“天道”和“人道”的相結(jié)合正是這一思想的體現(xiàn)。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人們不再以單純的天命觀來解釋一切，而是在天命之外用自然或人類社會(huì)的因素來說明事物?！疤烊撕弦弧钡乃枷胫鸩接扇伺c天、神靈之天與自然之天的二分化所代替。天人二分化的思想主要體現(xiàn)在吉兇由人、民神異業(yè)之說。神靈之天與自然之天的二分化思想主要體現(xiàn)在人們開始用陰陽二氣、六氣、五行等物質(zhì)來說明事物的變化。人們開始在神靈之天之外，對(duì)自然之天有了一定的了解和認(rèn)識(shí)[1]38-56。

三、結(jié)語

本文從文化繁榮的外部機(jī)制和內(nèi)部機(jī)制兩方面來考察文化轉(zhuǎn)型的原因。通過剖析春秋戰(zhàn)國時(shí)期文化的發(fā)展軌跡，有利于加深對(duì)不同歷史時(shí)期中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化形態(tài)之間的轉(zhuǎn)化的認(rèn)識(shí)，也有利于促進(jìn)當(dāng)前文化的發(fā)展。前文提到文化繁榮有其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，那么為什么選擇春秋戰(zhàn)國時(shí)期作為文化繁榮內(nèi)在規(guī)律的研究對(duì)象呢？

上述問題是本文寫作的出發(fā)點(diǎn)，基于該問題筆者做以下思考：一個(gè)好的研究問題是研究的開始，它指導(dǎo)著論文的走向。研究性的論文通常是對(duì)一些未知事物的探索。研究社會(huì)事實(shí)或社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因、條件以及它們的形成因素，這些因素和社會(huì)現(xiàn)象是否具有因果聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上，形成自己的分析范式，歸納出文化繁榮的內(nèi)在規(guī)律。選擇春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化基于以下考慮：首先這一時(shí)期出現(xiàn)了各種學(xué)術(shù)流派，其影響力涉及社會(huì)各階層以及其后的各個(gè)世代，文化的發(fā)展在這一時(shí)期表現(xiàn)出前所未有的活力和生命力。其次，筆者將這一期定位為文化發(fā)展史上首次交鋒，表現(xiàn)為不同的學(xué)術(shù)流派雖然存在著各種交鋒，但相互包容、兼存并蓄。

通過上文的分析我們可以看出春秋戰(zhàn)國時(shí)期文化繁榮的原因應(yīng)該得益于文化與政治的積極互動(dòng)。文化思想有著自己的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，它與政治相互影響，來源于社會(huì)生活，同時(shí)又具有相對(duì)性。如果文化和政治能有效實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，那么它會(huì)以一種獨(dú)特的特點(diǎn)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展、政治的進(jìn)步，這一獨(dú)特的特點(diǎn)表現(xiàn)為文化的相對(duì)對(duì)立性、批判現(xiàn)實(shí)性和瞻前性。如果政治和文化能在不同的社會(huì)意識(shí)層面并行不悖，那么，政治和文化良性互動(dòng)和協(xié)調(diào)發(fā)展就會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。

《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》一文中指出，我國文化領(lǐng)域正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮既具備許多有利條件，也面臨一系列新情況、新問題。推進(jìn)文化改革發(fā)展，必須抓緊解決這些矛盾和問題。正是基于現(xiàn)實(shí)的考慮，認(rèn)識(shí)到探究文化繁榮內(nèi)在規(guī)律的緊迫性和重要性，因此迫切需要學(xué)理上的解釋和分析。通過研究這一歷史時(shí)期的文化發(fā)展，有助于把握文化繁榮的機(jī)制，更好地促進(jìn)當(dāng)今文化的發(fā)展。

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