姚洪

【摘 要】 近年來，鄉(xiāng)村生態(tài)的美學價值和生態(tài)作用越來越受社會和人們的重視。在中華五千年悠遠歷史中保留至今的古村落，是集古文化美與前人智慧為一體的寶貴文化遺產(chǎn)。鄉(xiāng)村生態(tài)獨特的魅力和風采主要體現(xiàn)在它的原生態(tài)和被人們用智慧完善之后的“古今合璧”。所以，要保證鄉(xiāng)村生態(tài)發(fā)展的可持續(xù)性，對生態(tài)美學價值和遺產(chǎn)保護加強教育顯得尤為重要。

【關(guān)鍵詞】 鄉(xiāng)村生態(tài)；古村落；美學價值

鄉(xiāng)村自然生態(tài)和人文生態(tài)是鄉(xiāng)村生態(tài)的主要內(nèi)容。在中國社會經(jīng)濟飛速發(fā)展的幾十年里，鄉(xiāng)村生態(tài)收到了嚴重的破壞。人們因為缺少生態(tài)保護意識和美學觀念，再加上對鄉(xiāng)村生產(chǎn)和經(jīng)濟效益的強烈需求，給鄉(xiāng)村生態(tài)的原生態(tài)資源和美學價值帶來了巨大的負面影響。本文將從美學角度對鄉(xiāng)村生態(tài)村落展開以下三方面討論。

1 鄉(xiāng)村生態(tài)的美學價值

我國正在將傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明建設(shè)，以配合當今社會經(jīng)濟迅猛發(fā)展的腳步。許多鄉(xiāng)村在多種文明互相影響的發(fā)展中，盲目的尋找鄉(xiāng)村生產(chǎn)效益和生存物質(zhì)保障，早已將鄉(xiāng)村的生態(tài)文明拋到了九霄云外，有的更是徹底失去了意識觀念。因此，對傳統(tǒng)文明和美學價值觀的拯救教育是刻不容緩的。海德格爾說過：“拯救地球不是指無盡地開發(fā)利用自然甚至導致自然枯竭；拯救地球也不是要征服地球，讓它從屬于人類，那離掠奪就只有一步之遙了。” 所以，我們一定要明確目的，找對方法，這樣才能事半功倍。

《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》是聯(lián)合國教科文組織在1972年10 月頒布的，其中明確指出：要保護文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)。對“自然遺產(chǎn)”和“文化遺產(chǎn)”的美學價值和藝術(shù)價值進行了強調(diào)。我國分布比較廣的鄉(xiāng)村擁有不少這樣的“遺產(chǎn)”。這些“遺產(chǎn)”有的因為被破壞不再像從前那陽光才美麗，但它們的歷史文化內(nèi)涵以及美學價值不會因外形的改變而褪色?？墒呛芏嗟胤揭暺錇橛弥唤叩摹罢胸敇洹眮韺崿F(xiàn)他們的經(jīng)濟目標，歪曲了它們的美學內(nèi)涵，不分主次的把古村落的物質(zhì)文化遺產(chǎn)及美學價值當成發(fā)展經(jīng)濟的工具，導致現(xiàn)在古城、古廟、古道。古建筑失“古”，毫無計劃的在其領(lǐng)域胡亂建造，代替了原始的自然人文風景，如此不尊重美學原則和歷史財富，只會使珍貴的“原生態(tài)”美學韻味離我們越來越遠。

就美學角度來說，自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)傳承下來的寶貴歷史文化和隨性的人文自然遺產(chǎn)，是生態(tài)美學的歷史財富，是物質(zhì)文化和精神文明的有效結(jié)合，也是他們的美學價值所在。對于建筑群、石雕和碑刻、銘文、洞窟等文化遺產(chǎn)，它們所代表的是一些特殊文化和典型的藝術(shù)風格，不管是民族的、宗教的、經(jīng)濟的還是政治的，所表征的都是真、善、美的結(jié)合——豐厚的歷史財富，多元的文化底蘊，多彩的美學韻味三者的統(tǒng)一。

2 作為文化遺產(chǎn)的古村落的美學價值

古村落成為特殊文化遺產(chǎn)的依據(jù)是其藝術(shù)價值、科學及價值和歷史文化價值，而中國現(xiàn)雖然遺留下來為數(shù)不少的“古村落”，但夠得上“世界文化遺產(chǎn)”的卻屈指可數(shù)，因此無比珍貴。古村落的藝術(shù)價值、科學價值、歷史文化價值是緊密相連、缺一不可的，可是藝術(shù)價值和美學價值卻不被重視。所以，必須加強政府、村民和游客的美學意識和古文化保護教育，讓人們清楚古村落真正美在哪兒，美在保留歷史文化景觀的生態(tài)文明，讓他們知道古村落在迎合現(xiàn)代化腳步的同時不能失去自己的“原生態(tài)”魅力，它們作為經(jīng)歷數(shù)百上千年風霜洗禮還能完好保存下來的遺產(chǎn)，是極其寶貴的歷史文明標志，是真正的“古”鄉(xiāng)村，也是我們厭倦了忙碌的都市生活后的“歸田園居”。j很多古村落都是在山青水秀的地方，建筑風格與格局布置都充滿了民族宗教等文化特色，地方色彩極為濃厚，其古老、樸素又不失端莊的外形詮釋了特色鮮明、傳統(tǒng)優(yōu)良的中國人文藝術(shù)，是人文美、自然美和古建筑美的有機結(jié)合，其豐厚獨特的美學價值由此而產(chǎn)生。而人類行為同古村落歷史文明、整個自然情況的一致性、融洽度是鄉(xiāng)村景觀理主要定位古村落美感價值的依據(jù)。古村落是一種鄉(xiāng)村生態(tài)，是汲取歷史文明的養(yǎng)分產(chǎn)生的生態(tài)文明。如果讓其脫離古老的幾時文明內(nèi)涵，它也就失去了美學價值之說。

再從發(fā)展旅游業(yè)來看古村落。開發(fā)商通過各種途徑利用一些亂七八糟的宣傳廣告吸引游客，他們把旅游業(yè)的經(jīng)濟效益放在第一位，根本不理會這種沒有遠見的不合理行為對古村落"原生態(tài)"文化、環(huán)境造成的破壞和巨大負面影響。他們不顧及古村落本身的美學價值和歷史文化價值，只是追求利益的最大化，更有甚者打著開發(fā)旅游業(yè)的旗號對古村落進行裝飾、甚至改造，讓其原本獨特的風格換上了"新裝"，一步步走向都市化。照這種趨勢發(fā)展，古村落徹底失去"古"的本質(zhì)和獨有的"美感"必然會是"指日可待?！懊缹W價值”是古村落作為“遺產(chǎn)”的原因之一，也是最重要的價值因素，其他依附于其的因素如果脫離了它，也將不復存在。同時古村落也失去了成為自然文化遺產(chǎn)的資格，再說其作為可持續(xù)資源造福旅游業(yè)更是無稽之談了。

縱觀全局，政府應(yīng)該積極指引、適當推動古村落旅游業(yè)的發(fā)展，保證古村落的"原生態(tài)美"不受威脅的同時，加強對村民在生態(tài)保護和美學認知方面的教育，提高他們的整體素質(zhì)。規(guī)范各種旅游廣告手段，借助其宣傳推廣對古村落的生態(tài)保護觀念和觀念，不止局限于利用其古典魅力招攬吸引游客。

3 鄉(xiāng)村自然生態(tài)的美學價值

鄉(xiāng)村自然生態(tài)是生物種群和環(huán)境之間的系統(tǒng)關(guān)系形態(tài)，它包括地形、土壤、植被、湖河、氣候、動物等，它是經(jīng)過歷史長河積淀的發(fā)展結(jié)果，是人類尊重自然、使用自然、并與之和諧相處的歷史結(jié)果。這些構(gòu)成鄉(xiāng)村自然生態(tài)分子的客觀因素之間的互相作用、自身形態(tài)和對人類感性心理的作用是鄉(xiāng)村自然生態(tài)美的主要來源。

現(xiàn)代景觀理論認為的鄉(xiāng)村自然形態(tài)美是“真”，是說鄉(xiāng)村自然生態(tài)的“原態(tài)”也是指人類對其符合美學法則的改善。前文提到美學真善美的結(jié)合，鄉(xiāng)村自然生態(tài)的“善”又是什么？是資源永續(xù)發(fā)展的理念及實現(xiàn)，是對鄉(xiāng)村自然生態(tài)的理智利用和保護，是它包含的人文歷史的寶貴文明財富，宏觀的說也是它所蘊含的“社會、生態(tài)、經(jīng)濟價值”。在這么多“善”的組成形式中，“永續(xù)發(fā)展思想”是鄉(xiāng)村自然生態(tài)的核心內(nèi)容，也是其“善”的最高境界。

人類有節(jié)制的利用、改造產(chǎn)生的“人造自然”和“原生態(tài)”美的有機結(jié)合體現(xiàn)了鄉(xiāng)村自然生態(tài)獨有的魅力和風格。園林、養(yǎng)殖場、人工湖、梯田、公路、景觀建筑等后來人工建造的內(nèi)容就是“人造自然”；而“原生態(tài)”是指自然形成的江河湖海、山間綠地、野生動植物等自然景觀，它是“真”維意義的美——人們從外形、紋路、氣候、自然環(huán)境、人文特色等自然形態(tài)獲取的愉快感官感受，同時刺激人們熱愛大自然的感情和促進人與自然和諧發(fā)展的偉大方針。感官的舒適只是美感的表面體現(xiàn)，后者才是對美感更深層次的詮釋，人類通過對大自然的崇尚和熱愛會明白人與自然是無法分割的整體，是一個相互依賴，彼此依存，密不可分的整體。由此可見，原生態(tài)的“美”不單單是科學價值體系的體現(xiàn)，同時也是感性意義上的美學價值，是鄉(xiāng)村自然生態(tài)的至真唯美?！叭嗽熳匀弧斌w現(xiàn)的是“真善”統(tǒng)一的美學，也就是人類以生存和發(fā)展為目的對自然生態(tài)理智的進行構(gòu)建、合理利用，在發(fā)展的同時確保其真美性不受破壞的結(jié)合。

事實上，在人類不斷發(fā)展的近幾十年，人們對自然資源更多的是無窮無盡的索取和享受，相比下，為其采取和投入的保護措施是少之又少，使得人與自然之間原本統(tǒng)一的關(guān)系變得越來越遠，人們似乎已經(jīng)忘記了生命在大自然中演變進化的艱辛歷程。“基本的生存無法保障，強烈的欲望不能得到滿足，意識觀念極度欠缺的時候，讓人們自覺地尊重自然鍋爐，保護自然生態(tài)是相當有難度的。海德格爾曾說：“人類的蠻干變成了災難。這種災難暫時會以征服自然、科技進步的面目出現(xiàn)，但這種‘征服只是一廂情愿的事?！?這驗證了在我國經(jīng)濟社會飛速發(fā)展的今天，許多鄉(xiāng)村自然生態(tài)因此受到了前所未有的破壞，原生態(tài)環(huán)境也被嚴重污染，這些都是“人造自然”沒有節(jié)制帶來的惡果，這會導致鄉(xiāng)村自然生態(tài)的永續(xù)性成為空想，使古村落只能在“供不應(yīng)求”的嚴峻形勢下面臨危機。所以，政府為了控制和規(guī)范人們鄉(xiāng)村自然生態(tài)的不合理利用，制定了一些相關(guān)的政策、頒布了保護法律，這為鄉(xiāng)村自然生態(tài)在的長遠發(fā)展提供了堅實的后盾和可靠的保障。

結(jié)束語

概括全文，鄉(xiāng)村自然生態(tài)的真善必須并存，如果其“善”被惡化就會失“真”，倘若其“真”遭到損壞就是偽“善”，兩者若同時失去其就無“美”可言。所以說鄉(xiāng)村生態(tài)發(fā)展不能脫離“美學”。只有在實際中普及永續(xù)性發(fā)展觀的教育，將鄉(xiāng)村自然生態(tài)的真善美巧妙統(tǒng)一，鄉(xiāng)村生態(tài)才能在發(fā)展經(jīng)濟的同時體現(xiàn)其獨特的美學價值。

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