曹新吾

劉勰《文心雕龍》錦言滿紙，《神思篇》中寥寥八字道盡心物關(guān)系：“物以貌求，心以理應(yīng)?！眴?wèn)陶訪瓷于宋人的青白世界，的確悟出了一些理兒。

一、樸素為美

《莊子·天道》：“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美?！鼻喟状蓮奈匆骷t詠碧，也不錯(cuò)彩鏤金，只是遣青用白，抱樸守素，追求天地之大美。

（一）青白成像

青白瓷出現(xiàn)之前，瓷器是南青北白。也就是說(shuō)，南方尚“青”，北方尚“白”。所以，越窯、龍泉窯釉青，邢窯、定窯釉白，這種差異是由我國(guó)地域遼闊而形成的特有人文現(xiàn)象。南方春夏林木蔥蘢，最搶眼的是青色，故尚青；北方秋冬霜雪凜冽，最耀眼的是白色，故尚白。青白瓷雙美兼具，創(chuàng)造了一種既含青含白、又非青非白的流行色（圖1）。

這種適合南北審美趣味的新釉色的流行，緣于大宋王朝的建立。它結(jié)束了五代十國(guó)分裂割據(jù)局面，使國(guó)家重歸統(tǒng)一。而宋初當(dāng)國(guó)者又十分注意恢復(fù)農(nóng)業(yè)，扶植手工業(yè)，鼓勵(lì)商業(yè)向海外發(fā)展。這就使得青白瓷窯場(chǎng)迅速由江西饒州擴(kuò)展到吉州、撫州、虔州（今贛州）、信州、袁州等州郡和安徽、浙江、福建、廣東、廣西、湖南、湖北、四川等南方廣大地區(qū)，成為我國(guó)宋元時(shí)期十分龐大的著名窯系。

當(dāng)然，青白瓷最先出現(xiàn)在江西，且五代時(shí)期景德鎮(zhèn)小南河流域的半路港窯群就已見(jiàn)燒造，還有其內(nèi)在原因。

宋以前的唐末五代，中原一帶兵荒馬亂，民不聊生。而江西則戰(zhàn)事較少，環(huán)境稍為安寧。加上統(tǒng)治者奉行“與民休息”政策，以各地望族為首的移民紛紛加入贛籍。一方面，遷來(lái)的北人需要白瓷；另一方面，南下的工匠也帶來(lái)了燒造白瓷的技術(shù)。所以部分具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的江西工匠便著手由燒造青瓷轉(zhuǎn)向白瓷。并在南北統(tǒng)一前及時(shí)推出了樸素大方的青白瓷。于是，贛水呈祥青鸞與岐山獻(xiàn)瑞白鳳齊翔并翥。既順應(yīng)了民意，又造出了美器。雖尋常百姓家中物，不輸萬(wàn)乘之尊案頭珍。

今天研究青白瓷興盛史，還不能忽視道教對(duì)道家學(xué)說(shuō)的普及。江西龍虎山是道教正一教發(fā)源地，東漢張道陵曾修行于此。燒窯與煉丹，實(shí)為一而二，二而一。依照道家說(shuō)法，“青”與“白”不只是“色相”，其中另有“物象”。這就是老子說(shuō)的：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”（《道德經(jīng)》）華夏自古有青龍、白虎、朱雀、玄武之說(shuō)，青白瓷所成之象，正是龍虎之象。難怪陶瓷美學(xué)與道家美學(xué)暗合潛通，并會(huì)產(chǎn)生這樣一副陶成如丹成式的名聯(lián)：“風(fēng)耶火耶，造一方寶地：圣乎神乎，佑萬(wàn)世陶民?！?/p>

也正因尚青尚白只是一種人文現(xiàn)象，青白融和則已含有國(guó)家統(tǒng)一意象，而青白齊觀且能諧和眾色更具未來(lái)瓷都風(fēng)儀天下氣象，宋時(shí)便于官、汝、定、均、哥外有了名馳帝京的景德窯。藍(lán)浦《景德鎮(zhèn)陶錄》載：“景德窯宋景德年問(wèn)燒造，土白壤而埴，質(zhì)薄膩，色滋潤(rùn)。真宗命進(jìn)御，瓷器底書(shū)‘景德年制四字。其器尤光致茂美，當(dāng)時(shí)則效，著行海內(nèi)，天下咸稱(chēng)景德鎮(zhèn)瓷器，而昌南之名遂微?！庇轴屾?zhèn)名：“景德鎮(zhèn)屬浮梁之興西鄉(xiāng)，去城二十五里，在昌江之南，故稱(chēng)昌南鎮(zhèn)。……至宋景德年始置鎮(zhèn)奉御董造，因改名景德鎮(zhèn)?！币惶幐G口乃至一座城市以帝王年號(hào)命名，全國(guó)僅此一例。

（二）影青銷(xiāo)魂

青白瓷千般冷艷，影青器萬(wàn)種風(fēng)情?！坝扒唷币辉~雖是出自民國(guó)許之衡《飲流齋說(shuō)瓷》“素瓷甚薄，雕花紋而映出青色者，謂之影青”語(yǔ)，從叫得那樣順口看，竟恰似當(dāng)年須發(fā)皆白老窯工陶成時(shí)驚喜地呼喚自家天生麗質(zhì)小女兒的乳名。它把青白瓷那種雅倩、曼妙、清純、素潔形容得再恰當(dāng)不過(guò)了（圖2）。若去借陸龜蒙吟越窯青瓷綺句“九秋風(fēng)露越窯開(kāi)，奪得千峰翠色來(lái)”，或套徐夤贊越窯貢器絕唱“巧剜明月染春水，輕旋薄冰盛綠云”，恐怕都沒(méi)有用“影青”貼切?！霸破圃聛?lái)花弄影”“拂墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)”“想得玉樓瑤殿影，空照秦淮”——影青瓷與詩(shī)詞，影青瓷與戲劇，影青瓷與建筑，異曲同工，殊途同歸。

怪不得古人強(qiáng)調(diào)，“影青”只是特指，青白瓷的別名還有“隱青”“映青”“罩青”等。如許之衡在《飲流齋說(shuō)瓷》中便寫(xiě)道：“影青固甚薄之瓷也。乃有瓷質(zhì)頗厚僅能一面影出青色雕花者，此則名為隱青?！?/p>

宋人這般希望瓷之美復(fù)歸平淡，是看慣了官、汝、定、均、哥那種絢爛之極后的返璞歸真。彼時(shí)官、汝、定、均、哥各具勝場(chǎng)：“官”有鼎彝形的尊貴，“汝”有瑪瑙料的富貴，“定”有象牙色的名貴，“均”有大紅袍的華貴，“哥”有金絲鐵線的顯貴。對(duì)于這些，遵樸循素的青白瓷都只是以高蹈派的姿態(tài)略作一顧。它奉行老子哲學(xué)的“去甚、去奢、去泰”，其代言品種“影青”也確實(shí)做到了“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”。

元鞍取代宋輦，遇事仍像馬背上游牧那樣從簡(jiǎn)尚樸，甚至樞府用瓷同樣以卵白釉為首選。而在一些遺民眼中“影青”更像半輪舊時(shí)漢月，高懸胡天。加上對(duì)外貿(mào)易盛況空前，元初青白瓷窯系繁榮不減當(dāng)年（圖3）。

至明，雖只承余緒，偶爾亦有影青瓷見(jiàn)諸著錄。鄧之誠(chéng)《骨董瑣記》載明人陳貞慧《秋園雜佩》語(yǔ)：“國(guó)朝窯器之精者，無(wú)逾宣成二代。宣乃不及成，宣則雞紋粟起，佳處易見(jiàn)；成則淡淡穆穆，饒風(fēng)致，如食橄欖，妙有回味。余友問(wèn)卿家藏鸚鵡啄金杯，高足磬口，一名四妃十六子，又名太平雙喜。淡白中見(jiàn)殷碧離離之色，真如撒水嵌空，櫻桃的歷，寶光欲浮，使人不能手近。每過(guò)云起樓，促膝飛觥，出成杯勸酒。醉眼婆娑，睹此太平遺物，不勝天寶琵琶之感?！睆奈淖挚矗胞W鵡啄金”用的當(dāng)是杜甫《秋興八首》“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”句詩(shī)意。唐風(fēng)宋韻，穆然可懷。

千百年就這么過(guò)去了，今天景德鎮(zhèn)的仿古作坊里，仍不知有多少人癡迷于熊熊烈焰中的青白世界，在捕“風(fēng)”，在捉“影”。美哉！

（三）復(fù)歸于樸

老子《道德經(jīng)》有言：“道常無(wú)，名樸。”又說(shuō)：“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用?！彼浴吨芤住は缔o上》說(shuō)：“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器?！?/p>

青白瓷匠人畢生都是穿行于道器之間，亦即天然與人工之間，或日形而上與形而下之間。這就是老子說(shuō)的“樸散則為器”（《道德經(jīng)》）和莊子說(shuō)的“既雕既琢，復(fù)歸于樸”（《莊子·山木》）。每當(dāng)欣賞那些由青與白彼此碰撞、消長(zhǎng)、融合過(guò)程中變幻出的淡青、粉青、米青、天青、湖青、蝦青、蟹青、氈青、東青、豆青、翠青、梅子青等無(wú)聲詩(shī)般的華彩瓊章，我們總會(huì)在回憶“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”和“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”之類(lèi)江南醉心清景的同時(shí)，為得天意遂人意的青白瓷加分。

奇妙的是，天道對(duì)陶成的影響不僅體現(xiàn)在成與不成，有時(shí)更體現(xiàn)在不成之成。用哲人的話來(lái)說(shuō)，不成之成反為大成。筆者前些年于景德鎮(zhèn)“錦繡昌南”地?cái)偵险?qǐng)到的一尊宋代窯址出土送子觀音就是典型（圖4）。送子觀音本是佛門(mén)為空膝家庭帶去福祉的一種法相，有固定套路。為以技弘法，無(wú)名氏藝人聰明地繞開(kāi)了寺廟彩塑、寶龕俏雕、牙軸恭繪中送子題材的常見(jiàn)模式，亦即與拉菲爾畫(huà)布上西斯廷圣母懷抱圣嬰走向人間不約而同的構(gòu)想，選用生活中嬌兒人前鉆懷鬧哺的細(xì)節(jié)來(lái)揭示主題；而年輕母親那種羞澀得不知所措?yún)s又愛(ài)憐地即欲解襟的盈盈淺笑，則把俗世“有幾萬(wàn)事足，無(wú)悔一生勞”的偉大母愛(ài)演繹得直可感天動(dòng)地。尤具標(biāo)本價(jià)值的是，此種意外效果竟是兩處“窯病”衍生出來(lái)的：一是作為少婦低首朝下看地的羞媚，是窯壁塌倒所致；一是作為母親摟兒往上靠胸的本能，是匣缽擠壓造成。意趣與意外，窯火的鬼斧神工與巨匠的巧奪天工，在這件不成之成的天人合一杰作上得到了充分體現(xiàn)。是天工美？是人工美？是法身美？是化身美？是佛性美？是人性美？觀過(guò)這片滄海水，覽過(guò)這段巫山云，恐怕誰(shuí)都不會(huì)再只羨慕達(dá)·芬奇筆下蒙娜麗莎那不可言說(shuō)的微笑和米洛斯島出土維納斯那無(wú)勝萬(wàn)有的斷臂。

應(yīng)該還是老子那句話：“此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。”

能否說(shuō)，宋瓷即紅焰中的宋詞？

抑或，青白世界里的埏埴經(jīng)就是青煙版《道德經(jīng)》和《南華經(jīng)》？

大道在茲！

放在官、汝、定、均、哥五大名窯前，青白瓷確是平常不過(guò)了。但就是這種平常，讓我們真正看到了民窯的可貴。

（一）民生意識(shí)

1.適人

人類(lèi)的一切實(shí)踐活動(dòng)都是為了人自身，既是起點(diǎn)，也是終點(diǎn)。以起線為例，我們比較汝窯的硬朗、定窯的秀挺、均窯的豪放便知，青白瓷的線性是流暢，而這恰是為了讓人拿著舒適。再舉一例，為守青知白，青白瓷器在一段時(shí)間里曾摹擬過(guò)定窯，連帶芒口也仿（圖5）。但不久即放棄了。因芒口器須以金銀鑲邊，雖能顯示財(cái)富，卻不適用。陸游《老學(xué)庵筆記》載：“故都時(shí)，定器不入禁中，惟用汝器，以定器有芒也。”看來(lái)，青白瓷在適人這點(diǎn)上考慮得還是比較多。

2.怡人

安徽宿松元祜二年（1807年）墓曾出土一套影青注碗。碗侈口深腹，呈蓮瓣形，內(nèi)含擬瓜果狀注壺。壺蓋鈕為蹲獅，神氣十足。全器就像朵亭亭玉立的青蓮，將古天竺“雪山獅吼”“步步生蓮”的傳說(shuō)幻化成一闋東土眾生虔誠(chéng)的禮佛心曲。掩映綺筵，舉座矚目。

3.憮人

宋人視死如生，他們根據(jù)人間樣式想象出了天國(guó)、地獄及生死輪回。青白瓷中的魂瓶承載的就是這一寄托?；昶坑纸旋埢⑵俊⒘ⅧB(niǎo)瓶、萬(wàn)年倉(cāng)、太平倉(cāng)，因其上部堆塑青龍白虎，蓋頂站立引頸小鳥(niǎo)。稱(chēng)“倉(cāng)”是其能順裝冥糧祭品。由于還飾有日月云氣、瑞獸祥禽以及十二垂發(fā)神像，模仿天國(guó)上界，是亡靈皈依之所，又叫皈依瓶。在古代，這是對(duì)逝者與生者的巨大慰藉與安撫（圖6）。

4.慰人

封建社會(huì)里，妻妾亡故，丈夫尚可續(xù)弦；丈夫去世，妻妾?jiǎng)t只有獨(dú)守空房。為此，青白瓷窯專(zhuān)門(mén)燒造了仿真陶祖，以便孀婦在寂寂長(zhǎng)夜里能與亡夫重溫舊情。由于銷(xiāo)路不錯(cuò)，有的青白瓷窯還燒造了裸女臥撫陶祖的掛件（圖7）。它使人想起宋人平話，也與宋畫(huà)《貨郎圖》中的情景相當(dāng)吻合。

5.護(hù)人

青白瓷中有一種特殊的“護(hù)身符”，這就是瓷塑春宮。春畫(huà)本是封建社會(huì)里父母對(duì)出嫁女兒進(jìn)行性教育的示意圖，俗稱(chēng)“壓箱底”。因房事屬秘戲，人所羞見(jiàn)，故引申為穢事，佩之能驅(qū)鬼破邪。此類(lèi)器物多有穿孔，應(yīng)是掛件。秦樓楚館常大宗購(gòu)進(jìn)，以作贈(zèng)品。

6.度人

宗教引度世人。青白瓷根據(jù)自己的技藝特長(zhǎng)，也主動(dòng)承擔(dān)了這一功能。除香爐外，它還配合神話、道旨、佛經(jīng)大批燒造神廟、道觀、佛寺的演教瓷塑?？芍^功追大藏，德比南華。

（二）民本思想

1.供民需

舉凡杯、盤(pán)、碗、盞、缽、碟、印、硯、洗、硯滴、油燈、香爐、粉盒、唾壺，以及神像、仙翁、佛陀、菩薩、羅漢、力士，乃至包括人物、動(dòng)物在內(nèi)的各色墓俑，青白瓷無(wú)所不有。為避免千器一面，藝人們還盡量吸納青銅的造型、織錦的紋飾、金石的氣息、書(shū)法繪畫(huà)的意蘊(yùn)以及竹木牙雕的韻味來(lái)提高品位，使民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。

2.重民意

青白瓷，尤其是影青，素有“青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬”之美譽(yù)，景德鎮(zhèn)匠師將其作為民眾認(rèn)可的特色代代傳承。《江西通志》就有該窯系為尊重客戶使用習(xí)慣而不惜陰違上命的記載：“陳至德元年大建宮殿于建康，詔新平以陶礎(chǔ)貢。巧而弗堅(jiān)，再制不堪用，乃止?！碧热魹檠龉偌冶窍⒍D(zhuǎn)型轉(zhuǎn)產(chǎn)，一心燒造蠻實(shí)柱礎(chǔ)，也就不會(huì)有后來(lái)服務(wù)中下層的流霞盞、卯幕杯了。埏埴存我，冶陶為民，這便是青白瓷的美學(xué)性格?！拔艺吆?？獨(dú)成一家之謂耳！”（松年《頤園論畫(huà)》）

3.順民情

不放棄自我，不等于不借鑒他人，關(guān)鍵是要能根據(jù)民眾意見(jiàn)作取舍。例如，宋建隆年間荊南地區(qū)流行的高足碗，在景德鎮(zhèn)南市街、柳家灣遺址都見(jiàn)有試驗(yàn)產(chǎn)品（圖8）。然終因高足器占據(jù)窯位，多耗成本，老百姓嫌貴，很快便又從晚些的堆積層中消失了。對(duì)定窯器芒口的仿效和取消，也屬這種順應(yīng)民意。

（三）民窯古風(fēng)

1.釉不奪胎

素面朝天的青白瓷，釉色常是似有似無(wú)，亦有亦無(wú)，非有非無(wú)，只做“影”，不奪胎。

2.紋不礙釉

紋不搶色，飾不掩質(zhì)，這是青白瓷器物的又一美學(xué)原則，所以其紋飾多刻花印花，就像田黃石僅略施薄藝。不過(guò)內(nèi)容豐富，形式多樣。嬰戲、仕女、高士、云龍、飛鳳、麒麟、吼獅、猛虎、麋鹿、鴛鴦、鴻雁、野鳧、靈龜、躍魚(yú)、蓮荷、牡丹、夭桃、春柳、石榴、荔枝、萱草、合歡、錦紋、鼓釘、水波、云氣，甚至文人士大夫寄托心志的梅蘭竹菊都有所見(jiàn)，且應(yīng)物象形，氣韻生動(dòng)。

3.型不克紋

青白瓷器物的成型工藝雖別具一格，卻始終注意造型美與紋飾美的高度一致。不管圓口、葵口、菱口。還是臥足、圈足、高足，抑或蓮花形、瓜果形、太極形?？偸且袁摑?、素凈、雅致的青白基調(diào)和洗練的輪廓線示人，不事奢華和張揚(yáng)。由于造型秀外慧中，受飾時(shí)無(wú)論刻花印花式的淡妝還是蘸彩點(diǎn)彩式的濃抹，都無(wú)不相宜。

藝術(shù)辯證法中有一對(duì)美學(xué)上的矛盾：“爭(zhēng)”與“讓”。大抵激越昂揚(yáng)者主“爭(zhēng)”，此智者心性所投射；和平簡(jiǎn)靜者主“讓”，系仁者襟懷之披露。青白瓷屬后者，總體傾向是各種元素問(wèn)棄“爭(zhēng)”取“讓”。這種作為中庸之道的平常心，給青白瓷帶來(lái)一派中和之美。

宋代有三件被后世以國(guó)號(hào)冠名事物：文人的宋詞，內(nèi)府的宋畫(huà)，匠師的宋瓷。青白瓷工匠中沒(méi)有辛棄疾、蘇東坡那樣的臺(tái)閣詞人，也沒(méi)有黃筌、郭熙那樣的宮廷畫(huà)師，卻創(chuàng)造了讓皇帝主動(dòng)以年號(hào)冠名的陶瓷文化，這不能說(shuō)不是個(gè)奇跡。

三、止于至善

許慎《說(shuō)文解字》：“美與善同意?！眰惱碛^念的植入，或許是青白瓷對(duì)美的理解迥異于同時(shí)代的官、汝、定、均、哥幾大名窯之處。

（一）比德于玉

《荀子·法行》記孔子語(yǔ)：“夫玉者，君子比德焉?！对?shī)》曰：‘言念君子，溫其如玉。此之謂也?！?/p>

青白瓷，特別是影青，以仿翠類(lèi)玉的形式將這種傳統(tǒng)倫理觀帶進(jìn)了千家萬(wàn)戶。藍(lán)浦《景德鎮(zhèn)陶錄》載：“陶窯，唐初器也，土惟白壤，體稍薄，色素潤(rùn)。鎮(zhèn)鐘秀里人陶氏所造。邑志云：唐武德中，鎮(zhèn)民陶玉者，載瓷入關(guān)中，稱(chēng)為假玉器，且貢于朝，于是昌南鎮(zhèn)瓷名天下。”同類(lèi)記載還可參看古陶瓷學(xué)家蔣祈《陶記》：“景德陶，昔三百余座，埏埴之器，潔白不疵，故鬻于他所，皆有‘饒玉之稱(chēng)。其視真定紅瓷、龍泉青秘相競(jìng)奇矣。”“饒玉”也罷，“假玉器”也罷，都是寓善于美，在出青人白中對(duì)國(guó)人進(jìn)行“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的倫理道德教化。

（二）德者得也“德”通“得”?！睹献印じ孀由稀罚骸八R(shí)窮乏者得我與？”《正義》：“得與德通?！薄抖Y記·樂(lè)記》：“德者得也?！彼未暗骆?zhèn)民窯藝術(shù)家對(duì)“道”與“器”、“道”與“德”關(guān)系的正確理解，不僅使青白瓷具備了較高的文化品位，還能及時(shí)把握機(jī)遇，讓國(guó)家和陶民在內(nèi)銷(xiāo)與外貿(mào)兩方面都獲得豐厚回報(bào)。

拉動(dòng)內(nèi)需的機(jī)會(huì)是朝廷禁銅。宋代冶銅業(yè)雖已可觀，但因其時(shí)北方有契丹政權(quán)對(duì)峙，西北與西夏戰(zhàn)爭(zhēng)連年，之后又有金人的不斷南侵，而銅一直是鑄造錢(qián)幣和兵器的重要原料，故政府對(duì)民間使用銅器嚴(yán)加控制?！端螘?huì)要輯稿》載：“太平興國(guó)二年，有司言：江南諸州銅，先未有禁法，請(qǐng)頒行之。詔從其請(qǐng)。……民間所蓄銅器，悉送官，給錢(qián)賞之。敢有匿而不聞?wù)?，論如律?！闭钕逻_(dá)，除寺院法物外百姓生活用具基本上為瓷器取代。各地青白瓷窯場(chǎng)抓住這一契機(jī)，以質(zhì)促銷(xiāo)，一下便占有了全國(guó)很大的市場(chǎng)份額。如耐得翁《都城紀(jì)勝》“鋪席”條載：“都城天街……有大小鋪席，皆是廣大物貨。如平津橋沿河，布鋪、扇鋪、溫州漆器鋪、青白碗器鋪之類(lèi)?！惫P者書(shū)窗下有一“清河張家淳祜八年使”款青白瓷墨床，取鐘子期素琴為式，構(gòu)思別致，文明可掬。

擴(kuò)大外貿(mào)則得之于以物易物政策的頒行?！端问贰な池洝份d：“嘉定十二年，臣僚言：以金銀博買(mǎi)，泄之遠(yuǎn)夷為可惜。乃命有司止以絹帛、錦綺、瓷、漆之屬博易。”這一舉措不僅大大激勵(lì)了瓷器的生產(chǎn)，也使邊貿(mào)互市和遠(yuǎn)洋交易得到促進(jìn)。1976年發(fā)現(xiàn)一艘我國(guó)從寧波港始發(fā)，途經(jīng)日本駛往朝鮮時(shí)于全羅南道新安郡海域沉沒(méi)的元代商船，打撈出遺物19000多件。出水的基本上是陶瓷器，計(jì)16700余件。其中青瓷最多，約9600余件。青白瓷居次，為4800余件。從沉船中景德鎮(zhèn)影青又占青白瓷絕大多數(shù)的事實(shí)，可看出盡善才能盡美古訓(xùn)的正確。據(jù)《宋史·食貨》稽核，僅廣州、杭州、明州等口岸每年以瓷器為大宗的市舶收入達(dá)五六十萬(wàn)緡之多。

這些都昭示了章炳麟先生《國(guó)故論衡·語(yǔ)言緣起說(shuō)》中一條有關(guān)真、善、美的普遍原理：“實(shí)、德、業(yè)三，各不相離。”

（三）常德乃足

伴著宋徽宗清寒的瘦金書(shū)，伴著李易安凄美的長(zhǎng)短句，伴著籬下人別有寄托的趙孟頫山水畫(huà)，伴著在自家湖田窯寧馨降世的元青花，青白瓷走過(guò)了宋，走過(guò)了元（圖9），也走出了自己有盡而又無(wú)窮的步步精彩。

老子《道德經(jīng)》：“常德乃足，復(fù)歸于樸?！比魏问挛锇l(fā)展到極點(diǎn)，都會(huì)走向反面，回到起點(diǎn)。青白瓷也是如此?？蛇@決不是一種簡(jiǎn)單的消亡，而是謝花奉果，終蚌獻(xiàn)珠。“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。”青白瓷窯燭天照夜數(shù)百年后雖然熄滅了，卻于鈷料洗選和胎釉配置等方面為成熟青花瓷的誕生創(chuàng)造了技術(shù)和物質(zhì)條件，薪火仍在傳承。

唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，這是一種輝煌；唐三彩、宋影青、元青花、明清官窯，何嘗不是又一種燦爛？

青白瓷營(yíng)造的青白世界，永遠(yuǎn)是天下素心人心儀的世界。