趙金金

在讀《為權(quán)利而斗爭》這本書之前只覺得“為權(quán)利而斗爭”是一個(gè)空洞的口號(hào)，雖令人振奮，但終究是理想主義的，只能存在于紙張上。后經(jīng)一位老師推薦，細(xì)細(xì)讀完之后我才真正體會(huì)到了“為權(quán)利而斗爭”是怎樣令人激動(dòng)而又沉甸甸的六個(gè)字。

《為權(quán)利而斗爭》是耶林于1872年從維也納返回德國前，在維也納法學(xué)會(huì)上發(fā)表的一篇演講，它在兩年內(nèi)即印到了十二版，此后又被譯成英、法、意、俄等二十多種文字，在國際上的影響非同一般。椰林在這部作品里對(duì)訴訟癖進(jìn)行了熱情的謳歌，在他看來，為權(quán)利而斗爭既是市民的權(quán)利，也是他們的義務(wù)。

法源于斗爭，斗爭是法的生命。耶林主張法是由斗爭中得到的，他認(rèn)為法不可能同原野上的草一樣，無痛苦，無辛勞，自然形成，同時(shí)他也批判了普夫達(dá)派的習(xí)慣法理論，認(rèn)為其是過于浪漫的概念。耶林在書中指出，法的目標(biāo)是和平，而實(shí)現(xiàn)和平的手段是斗爭。因?yàn)椤盁o論是個(gè)人的權(quán)利，還是民族的權(quán)利，大凡一切權(quán)利都面臨著被侵害，被抑制的危險(xiǎn)。”因此下至私法，上至公法、國際法，我們都要為權(quán)利而戰(zhàn)。當(dāng)權(quán)利面臨危險(xiǎn)時(shí)，僅靠國家機(jī)關(guān)和抽象的法對(duì)權(quán)利保護(hù)顯然不夠，更重要的是需要權(quán)利人的主張和斗爭。也許標(biāo)的物很小，但被害人為提起訴訟而奔走呼號(hào)，保衛(wèi)的不僅是金錢，也為自己的人格和法感情。古人云，“法，定紛止?fàn)帯！钡终f法源于戰(zhàn)爭，這看似相沖突，其實(shí)不然。耶林為我們做了詮釋，“正義女神一手持有衡量權(quán)利的天平，另一只手握有為主張權(quán)利而斗爭的寶劍。無天平的寶劍是赤裸裸的暴力，無寶劍的天平則意味著法的軟弱可欺。天平與寶劍相互依存，正義女神揮舞寶劍的力量與操作天平的技巧得以均衡之處，恰恰是健全的法律狀態(tài)之所在?！?/p>

為權(quán)利而斗爭是對(duì)自己的義務(wù)。正如耶林所說：“主張自己的生存是一切生物的最高法則?！睂?duì)人類而言，不僅包括肉體的生命，精神的生存亦至關(guān)重要。人類的精神生存條件之一即主張權(quán)利，主張權(quán)利就是人格本身的自我保護(hù)。

權(quán)利無法逃避被侵害的危險(xiǎn)，抵御不法侵害是每個(gè)主體對(duì)自己的義務(wù)。以偷盜為例，偷盜者以偷盜行為占有我物，否認(rèn)我對(duì)物的所有權(quán)，他的行為不僅侵害我的物，也是對(duì)我人格的侵害。當(dāng)公民因膽小怕事或?qū)υV訟產(chǎn)生恐懼、懶怠、漠不關(guān)心而放棄訴訟，這即放棄了對(duì)自己權(quán)利的追求。這作為單個(gè)人的行為是無害的，因?yàn)椤皩?duì)權(quán)利的放棄是每個(gè)公民的權(quán)利?！钡绻阉仙叫袨榈囊话愕奶幨烙^，法本身將遭到破壞。若由爭執(zhí)標(biāo)的物的物質(zhì)價(jià)值來決定是否抵抗不法侵害，那么在國際關(guān)系上意味著一國被鄰國奪取一平方英里的荒地，因其標(biāo)的很小，其國民對(duì)此等閑視之，那么不久這個(gè)國家殘存的土地也將被奪去，最后失去一切土地，直至國將不國。因此我們排斥這一處世觀，即懶惰的道德，它為具有健全的法感情的國民和個(gè)人所不屑一顧。

也許有的人會(huì)反問，“民眾對(duì)所有權(quán)、人格的精神上的生存條件所知幾何呢？”耶林以器官為例證明了民眾的感受。一般民眾對(duì)作為其肉體上生存條件的腎、臟、肺知之甚少，但人能感知這些器官的痛楚。同樣的情形也適合于不法行為所產(chǎn)生的精神上的痛苦。如軍人對(duì)名譽(yù)極為敏感，農(nóng)民對(duì)其財(cái)產(chǎn)更為在乎，而商人更為看中的是其能否維持信用。這三個(gè)階級(jí)告訴我們：法感情依階級(jí)、職業(yè)的不同而表現(xiàn)出各種各樣的反應(yīng)，一切權(quán)利人通過保護(hù)自己的權(quán)利而保護(hù)自己的精神上的生存條件。

權(quán)利而斗爭是對(duì)社會(huì)的義務(wù)。作者以戰(zhàn)前逃跑的例子為佐證，說明了為權(quán)利而斗爭是對(duì)社會(huì)的義務(wù)。現(xiàn)在有1000人必須迎戰(zhàn)，若有1個(gè)、10個(gè)人戰(zhàn)前逃跑，不會(huì)有大影響，但若100人棄甲曳兵的話，會(huì)加重剩下的人的負(fù)擔(dān)，并且會(huì)讓他們產(chǎn)生潰逃的心理，則戰(zhàn)爭必?cái)o疑。同樣，“在私法領(lǐng)域，法與不法的斗爭，需要萬人團(tuán)結(jié)一心的團(tuán)體，國民共赴斗爭，在此逃跑意味者無論是誰，都是對(duì)共同事業(yè)犯下了背信棄義之罪，因?yàn)樗L了敵人的信心和士氣，增長了敵人的力量。”因此，在私法領(lǐng)域，要求每個(gè)人堅(jiān)定地維護(hù)自己的權(quán)利，維護(hù)法律的尊嚴(yán)。

權(quán)利人對(duì)法的態(tài)度不應(yīng)是片面的，被動(dòng)的，而應(yīng)是由法獲的利益應(yīng)全部返還給法。當(dāng)個(gè)人權(quán)利被否定，會(huì)導(dǎo)致法本身被否定，因此保護(hù)個(gè)人的權(quán)利也就是在保護(hù)法。這并不言過其實(shí)，因?yàn)檎缫炙鲝埖摹皺?quán)利人通過自己權(quán)利來維護(hù)法律，并通過法律來維護(hù)社會(huì)不可或缺的秩序?！笔芊ū幼o(hù)的人都應(yīng)盡其所能為保護(hù)法的威力、威信做出貢獻(xiàn)?？傊?，在社會(huì)利益上每個(gè)人都是為權(quán)利而斗爭的天生的斗士。在這本書中，耶林以夏洛克的形象陳述對(duì)法律追求的決心。正如他所言，夏洛克是粗暴惡毒的，但他喊出：“我要求法律”，這卻是真理，這不再是他個(gè)人的事，也包括法律在內(nèi)，表現(xiàn)出他精神的高尚和莊重。

中國人自古“不好爭訟”，普遍存在厭訴情結(jié)，這情結(jié)根深蒂固，人們普遍認(rèn)為打官司是件不光彩的事，這導(dǎo)致當(dāng)出現(xiàn)危害我們基本人身權(quán)利的事件時(shí)，大部分人選擇退讓，息事寧人。殊不知，在對(duì)待權(quán)利的問題上退一步并不海闊天空，面對(duì)權(quán)力被侵害，一味地忍氣吞聲，只會(huì)助長不法者的囂張氣焰，當(dāng)他們變本加厲地對(duì)我們的權(quán)利進(jìn)一步侵犯時(shí)，我們只能自食惡果，最終這個(gè)社會(huì)必定會(huì)走向混亂。而當(dāng)面對(duì)權(quán)利被國家公權(quán)力侵害時(shí)，幾乎所有的人都選擇了放棄自己的權(quán)利，他們認(rèn)為，個(gè)人的力量無法與公權(quán)力較量，忍氣吞聲是明智的選擇。但事實(shí)上公權(quán)力源于私權(quán)利，個(gè)人權(quán)利被侵犯的很大一部分原因是公權(quán)力缺少監(jiān)督與制約，而監(jiān)督權(quán)是憲法賦予公民的一項(xiàng)權(quán)利。當(dāng)權(quán)利受公權(quán)力侵犯時(shí)，我們?nèi)绻艞壛吮O(jiān)督、舉報(bào)、訴訟的權(quán)利，那么公權(quán)力在缺少制約的情況下會(huì)更加強(qiáng)權(quán)，結(jié)果導(dǎo)致自己權(quán)利會(huì)被進(jìn)一步侵犯。

耶林說，“國民不過是所有人的總和”。若個(gè)人法感情極其淡薄，在私法關(guān)系上極其膽小怕事，當(dāng)全民族的權(quán)利受到侵害時(shí)，又怎能期望他獻(xiàn)身保護(hù)民族權(quán)利。如果一個(gè)民族里的每個(gè)人都愿在微不足道的小事上勇敢主張自己的權(quán)利，把這作為一般習(xí)慣的民族，必然使外族不敢入侵。當(dāng)公民擁有健全的法感情，并嚴(yán)格守法，這個(gè)民族、這個(gè)國家必是強(qiáng)大的。

為了讓我們的內(nèi)心更強(qiáng)大，讓我們的國家更強(qiáng)大，在面對(duì)向人格挑戰(zhàn)的不法卑劣的行為時(shí)，我們必須勇敢地拿起法律的武器與它搏斗。與無視權(quán)利、侮辱人格的行為抵抗是我們每個(gè)人的義務(wù)，它既是個(gè)人對(duì)自身的義務(wù)——因?yàn)樗堑赖律系淖晕冶Ｗo(hù)的命令，同時(shí)也是對(duì)國家的義務(wù)——因?yàn)樗菫閷?shí)現(xiàn)法所必需的。