王丹

摘要：中國(guó)的書(shū)法文化博大精深，它不僅有著非常高的歷史價(jià)值和欣賞價(jià)值，而且也體現(xiàn)著深厚的人文特征，是最常見(jiàn)而又廣泛認(rèn)同的藝術(shù)形式之一。然而，隨著信息化時(shí)代的來(lái)臨，中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)也受到了較大的沖擊，特別是年輕一代，他們更習(xí)慣于用鍵盤(pán)來(lái)敲打漢字，如何讓中國(guó)書(shū)法文化得以傳承和發(fā)展成為文化工作面臨的重要課題。

關(guān)鍵詞：中國(guó)書(shū)法 傳承 發(fā)展

說(shuō)起中國(guó)書(shū)法的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅具有悠久燦爛的歷史，而且具有極高的藝術(shù)價(jià)值，成為推動(dòng)中國(guó)文化發(fā)展的重要內(nèi)容。然而，隨著中國(guó)改革開(kāi)放步伐的日益加快，用電腦打字代替書(shū)法的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，中國(guó)書(shū)法文化要傳承和發(fā)展不能脫離現(xiàn)實(shí)環(huán)境，要努力實(shí)現(xiàn)文化思想與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，在更好的普及書(shū)法文化的同時(shí)，提高人民群眾的審美情趣和書(shū)寫(xiě)水平。

一、書(shū)法藝術(shù)的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值

1.社會(huì)教化與審美價(jià)值

隨著當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)從其記載信息和傳播信息的社會(huì)主流地位的退出，書(shū)法藝術(shù)存在的社會(huì)價(jià)值主要表現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)教化與審美價(jià)值了。書(shū)法藝術(shù)的生存與發(fā)展在一定的程度上取決與當(dāng)今書(shū)法藝術(shù)社會(huì)教化與審美作用所體現(xiàn)的程度。書(shū)法藝術(shù)社會(huì)教化與審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)主要通過(guò)大眾對(duì)書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)容與形式所反映的精神層面、審美等層面的感悟從而達(dá)到精神與道德上的提升。

2.文化承載與傳承價(jià)值

書(shū)法藝術(shù)由于其漫長(zhǎng)的發(fā)展鑄就了其多方面的文化內(nèi)涵。每一時(shí)代的書(shū)法藝術(shù)不僅是那個(gè)時(shí)代文化的線(xiàn)條表征，而且承載了那個(gè)時(shí)代的文化精神。在那個(gè)時(shí)代也相應(yīng)地發(fā)揮著其應(yīng)有的文化價(jià)值。書(shū)法藝術(shù)文化價(jià)值主要為精神理念層，精神理念的文化價(jià)值的直接表現(xiàn)就是書(shū)法藝術(shù)的時(shí)代精神。任何一個(gè)時(shí)代的主流書(shū)法藝術(shù)都會(huì)打上那個(gè)時(shí)代的烙印。

3.書(shū)法藝術(shù)的社會(huì)政治價(jià)值

藝術(shù)作為上層建筑意識(shí)形態(tài)的有機(jī)組成部分，在階級(jí)社會(huì)中從其產(chǎn)生就打上了政治的烙印。藝術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)政治思想的指導(dǎo)，毫無(wú)選擇地必須為一定的階級(jí)服務(wù)的。中國(guó)書(shū)協(xié)在所確定的“全面貫徹黨的文藝方針政策，確保書(shū)法藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的正確導(dǎo)向。堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表重要思想為指導(dǎo)，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化，始終把社會(huì)效益放在首位，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，多出精品，多出人才，促進(jìn)社會(huì)主義文藝事業(yè)全面發(fā)展，這是我們必須始終不渝、長(zhǎng)期堅(jiān)持的方針政策。

4.人類(lèi)意象思維開(kāi)發(fā)的科學(xué)價(jià)值

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是一門(mén)意象的藝術(shù)。這種意象思維對(duì)于開(kāi)發(fā)人類(lèi)的右腦具有重要的科學(xué)價(jià)值?？茖W(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人的右腦主要承擔(dān)創(chuàng)造思維和意象思維。而左腦主要承擔(dān)邏輯思維?？茖W(xué)地開(kāi)發(fā)人的右腦功能是關(guān)系到創(chuàng)造性人才培養(yǎng)的一個(gè)重要研究課題。而書(shū)法藝術(shù)的這種對(duì)意象思維能力培養(yǎng)的獨(dú)到作用無(wú)論從生理學(xué)、從發(fā)明創(chuàng)造學(xué)還是人類(lèi)智能開(kāi)發(fā)等角度都具有重要的實(shí)驗(yàn)價(jià)值、理論價(jià)值及科學(xué)價(jià)值。書(shū)法藝術(shù)對(duì)人類(lèi)意想思維的科學(xué)價(jià)值不可估量。

5.書(shū)法藝術(shù)經(jīng)濟(jì)價(jià)值

書(shū)法藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值伴隨著書(shū)法藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值的產(chǎn)生而產(chǎn)生。由于大眾傳媒時(shí)代文化的大眾化使得文化藝術(shù)完全成為消費(fèi)社會(huì)的一部分。書(shū)法藝術(shù)品由于凝結(jié)著書(shū)法藝術(shù)家的辛勤勞動(dòng)而使其具有了價(jià)值。而書(shū)法藝術(shù)品所具有的社會(huì)教化與審美價(jià)值、文化承載與傳承價(jià)值及人類(lèi)意象思維開(kāi)發(fā)的科學(xué)價(jià)值等所產(chǎn)生的社會(huì)功能使得其具有了使用價(jià)值。書(shū)法藝術(shù)要走向世界，首先應(yīng)是中國(guó)文化走向世界。但是無(wú)論如何，國(guó)內(nèi)外對(duì)書(shū)法藝術(shù)品的需求使得書(shū)法藝術(shù)得以存在的最大理由。也是書(shū)法藝術(shù)家的安身立命之本。世界文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的繁榮與發(fā)展為中國(guó)本世紀(jì)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的建立和良性發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)。

二、開(kāi)拓書(shū)法藝術(shù)新的實(shí)用價(jià)值

書(shū)法藝術(shù)自產(chǎn)生與發(fā)展以來(lái)始終發(fā)揮著實(shí)用與審美雙層功用。無(wú)論是實(shí)用功用還是審美功用均離不開(kāi)對(duì)介質(zhì)的依賴(lài)?？梢哉f(shuō)其發(fā)展史是介質(zhì)與書(shū)法結(jié)合的發(fā)展史。從殷周的甲骨、西周的金文、秦代的石刻與權(quán)量、漢代的竹簡(jiǎn)、帛書(shū)與瓦當(dāng)、魏晉南北朝的石刻、墓志、唐代的碑刻等等，書(shū)法藝術(shù)都針對(duì)每一個(gè)時(shí)代的介質(zhì)找到了恰當(dāng)?shù)钠鹾宵c(diǎn)和藝術(shù)表現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用與書(shū)法藝術(shù)的完美結(jié)合，大大拓展了書(shū)法藝術(shù)的生存空間。因此，我們可以看到，書(shū)法藝術(shù)實(shí)用價(jià)值的拓展主要依賴(lài)其承載書(shū)法藝術(shù)的介質(zhì)及與器物層的結(jié)合。

在當(dāng)代，伴隨著現(xiàn)代工業(yè)和信息社會(huì)的發(fā)展，商品主要表現(xiàn)為消費(fèi)品與工業(yè)品。而與書(shū)法藝術(shù)最為直接關(guān)聯(lián)的則為消費(fèi)品。大到電器，小到生活日用品，隨著科學(xué)與藝術(shù)的合流，完全可以實(shí)現(xiàn)科學(xué)與實(shí)用器物的結(jié)合。當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)實(shí)用空間的開(kāi)拓的主要途徑是把書(shū)法藝術(shù)作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的審美構(gòu)成元素，在不改變產(chǎn)品實(shí)用價(jià)值的基礎(chǔ)上，使書(shū)法藝術(shù)與實(shí)用的器物達(dá)到完美的結(jié)合。在實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品實(shí)用價(jià)值的基礎(chǔ)上增加了其審美價(jià)值。滿(mǎn)足了人類(lèi)物質(zhì)與精神的雙重需求，從而也提升了產(chǎn)品的價(jià)值。書(shū)法藝術(shù)新的使用價(jià)值的開(kāi)拓依賴(lài)于文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，發(fā)展文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)和促進(jìn)藝術(shù)管理學(xué)科的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)新的實(shí)用價(jià)值的重要保證。

三、建立良好的書(shū)法藝術(shù)的批評(píng)環(huán)境

書(shū)法藝術(shù)的批評(píng)環(huán)境是書(shū)法藝術(shù)健康發(fā)展的重要保證。當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)批評(píng)不是流于形式“隔靴搔癢”，就是夾雜個(gè)人感情和好惡進(jìn)行捧殺，甚至人身攻擊。全然沒(méi)有一個(gè)真正學(xué)者的風(fēng)度。舊式文人的“文人相輕”惡習(xí)在一定程度上還在重演。因此書(shū)法藝術(shù)批評(píng)的科學(xué)化、客觀(guān)化、學(xué)者化和個(gè)性化是當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)生存與發(fā)展和建立良好書(shū)法批評(píng)環(huán)境的重要原則。

四、廣泛普及書(shū)法藝術(shù)的基本知識(shí)，提高大眾的書(shū)法藝術(shù)欣賞能力

大眾對(duì)書(shū)法藝術(shù)的認(rèn)知是關(guān)系到書(shū)法藝術(shù)生存與發(fā)展的重要群眾基礎(chǔ)?，F(xiàn)代大眾傳媒技術(shù)的發(fā)展為書(shū)法藝術(shù)知識(shí)的廣泛普及奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。也為大眾書(shū)法藝術(shù)欣賞能力的提高搭建了良好的信息平臺(tái)。書(shū)法藝術(shù)家應(yīng)樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的思想，成為民族文化與藝術(shù)的傳播者和弘揚(yáng)者。通過(guò)送書(shū)法藝術(shù)到基層、到群眾中去，使得書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入尋常百姓家，通過(guò)講座、展覽等形式普及書(shū)法藝術(shù)知識(shí)，使得書(shū)法藝術(shù)成為人民群眾高雅文化生活的一部分。

總之，書(shū)法藝術(shù)社會(huì)價(jià)值的拓展不僅從根本上基本解決了書(shū)法藝術(shù)的生存與問(wèn)題，而且找到了書(shū)法藝術(shù)與時(shí)代結(jié)合的契機(jī)、方式與途徑，并為書(shū)法藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展提供了廣袤的空間。良好的書(shū)法藝術(shù)生存空間的營(yíng)造是當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)界的一項(xiàng)系統(tǒng)工程，也是書(shū)法人期盼且為之努力的方向。

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