現(xiàn)實(shí)社會，有一個現(xiàn)象很令人揪心，那就是一些本來富含尊敬的詞，被“山寨”污染而落入下乘。如“大師”一詞，真正的大師往往謙而不受，許多徒逞口舌之利的人卻趨之若鶩。先秦思想家荀子說：“口能言之，身能行之，國寶也?！痹劇澳橡埍奔尽钡妮W事，“南饒”之香港饒宗頤先生，平生不喜別人稱自己做“國學(xué)大師”；“北季”之季羨林先生曾說“我季羨林心目中的大師就是饒宗頤”。這才是真正的大師風(fēng)采。而一些偽“大師”們，甚少實(shí)學(xué)，喜弄名頭，開口第一句總是“我作為某某大師”，讓人啼笑皆非。真如中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中而言：“道者，圣人行之，愚者佩之?！备呷酥?jǐn)行不輟，俗人只宣之于口，原因說來很簡單，結(jié)果卻判若云泥。所以《道德經(jīng)》也說：“上士聞道，勤而行之?！边@些都說明，對于一門學(xué)問來說，“能行之”比“能言之”更加重要。之于養(yǎng)生，這尤為重要。

首先，養(yǎng)生知識需要實(shí)踐來轉(zhuǎn)化成令人受用的成果。社會上一些“養(yǎng)生大師”，口若懸河，滔滔不絕，下筆千言，洋洋灑灑，深入詢問他本人的心得，便“王顧左右而言他”了。南宋大文豪陸游有一句人們耳熟能詳?shù)脑~句：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！闭婺私鹩窳佳园。∪舨桓吨T實(shí)踐，再多的養(yǎng)生理論也不可能起到祛病延年的作用；若不付諸實(shí)踐，別人的養(yǎng)生理論再好，也不知道是否適合自己。

其次，生命的健旺狀態(tài)才是體現(xiàn)養(yǎng)生成就的直觀標(biāo)準(zhǔn)，而不是口舌之利。平常一聽到某人可稱“養(yǎng)生家”，第一反應(yīng)是：“他多少歲？”然后會問：“他看起來精神嗎？”為什么呢？一個人養(yǎng)生是否有成，不是以此人能講多少養(yǎng)生理論來衡量，而是以其生命的質(zhì)量和長度來衡量。沒有一個健旺的生命狀態(tài)，養(yǎng)生理論講得再好，也難令人信服。沒有養(yǎng)生成就作為基礎(chǔ)，只懂得高談闊論，反而給人一種如毛澤東詩中“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”之感，其實(shí)不利于養(yǎng)生。所以東晉醫(yī)藥學(xué)家葛洪指出：“非長生難也，聞道難也；非聞道難也，行之難也?！笨芍^切中要害！

另外，只說不做，容易陷入養(yǎng)生的誤區(qū)，或被一些謬論誤導(dǎo)?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)?！庇行├碚撀犉饋怼昂苊馈保銎饋砭褪菦]有效果，甚至有副作用；有些理論，用令人頭昏眼花的巨大系統(tǒng)和不著邊際的專業(yè)詞語，給人以“可信”的錯覺，但一旦付諸實(shí)踐，便原形畢露，現(xiàn)出了其“謬誤”的本質(zhì)。所以，作為普羅大眾，衡量一個養(yǎng)生理論的好壞，要用“實(shí)踐”這把尺子，千萬不能拜倒在一些人的“澹澹大言”之下。

總之，養(yǎng)生歸根到底是一種實(shí)踐的學(xué)問。只說不做，不是養(yǎng)生；說多做少，養(yǎng)生不好。對于養(yǎng)生，需謹(jǐn)記清代大學(xué)問家袁枚的教誨：“學(xué)在躬行不在講”??！