邵煒茜　楊帆

【摘 要】 將建筑與公共藝術(shù)的理論、資源交流融合，就能不斷滿足民眾對城市環(huán)境的需求，同時可以提高其生活質(zhì)量。通過研究建筑這個城市中最宏偉最獨特的公共藝術(shù)，來探索公共藝術(shù)與建筑協(xié)同共生的原因及其最終目的。

【關(guān)鍵詞】 建筑、公共藝術(shù)、協(xié)同

當代，隨著城市化的發(fā)展，建筑設(shè)計已不能再僅僅局限于物質(zhì)方面的需求，更應(yīng)注重其所涵蓋的情感、審美等精神方面的表達?，F(xiàn)代建筑發(fā)展中，在討論建筑生產(chǎn)與審美接受中往往傾向于后者，在討論建筑的物質(zhì)功能與精神功能時偏重于精神功能，在討論技術(shù)文明與人類文化對建筑的作用時更強調(diào)人文等。隨著這樣一種潮流，城市建筑公共藝術(shù)應(yīng)運而生?！敖ㄖ钡某鞘泄菜囆g(shù)通過對空間環(huán)境的藝術(shù)化塑造，從而滿足公眾對空間的藝術(shù)化生活的需求。

一、伴隨著城市、建筑、環(huán)境發(fā)展的公共藝術(shù)

公共藝術(shù)是藝術(shù)生活化的的延伸?；仡櫄v史，公共藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展一直伴隨著城市、建筑、環(huán)境的互動與融合。所謂公共藝術(shù)早在古希臘、羅馬時期就已經(jīng)存在，它和公共意識共生，因為其展示的公開性、服務(wù)的公共性一度成為為城邦精神的具體體現(xiàn)。這一時期的神廟、劇場、競技場等公共建筑獲得了極大的發(fā)展，因此對于此時的“自由民”來說，公共空間中的公共藝術(shù)已經(jīng)出現(xiàn)了萌芽。到了中世紀時期，無論是巴西利卡式教堂、羅馬式教堂，還是哥特式教堂，附著其中的壁畫、鑲嵌畫、玻璃畫還是雕塑，都是公共藝術(shù)的表現(xiàn)，這些裝飾藝術(shù)與建筑空間水乳交融，不僅加強了建筑的實用功能和審美意境，而且使整個建筑空間凸顯著特定的人文含義，實現(xiàn)了功能和精神的統(tǒng)一。圣家族教堂是新藝術(shù)運動的代表人物之一——高迪的畢生代表作，建筑與表面栩栩如生的人像雕塑相互融合滲透，其宏偉和繁復(fù)的細節(jié)，讓人感受到天主教偉大的力量，教人嘖嘖驚嘆。在加泰隆尼亞阿格巴摩天樓的設(shè)計中，建筑師讓？努維爾最終敲定一種“文化回音”的方式讓阿格巴摩天樓融入了以巴塞羅那城市為背景的畫面之中。阿格巴大廈近看時，熠熠發(fā)光，如同爬行動物的外殼；遠看則如晶瑩的流體，顏色隨光線而變幻無窮，直入云霄，入夜時分，整個大廈五彩斑斕，光彩奪目。從古至今，公共藝術(shù)一直悄然無聲地將其象征語意、審美意識和文化精神，通過建筑形態(tài)的藝術(shù)化表達出來，從而使公眾對城市空間形態(tài)產(chǎn)生更為深刻的審美感受和情感體驗。

二、建筑與公共藝術(shù)協(xié)奏與嬗變

現(xiàn)代意義上的公共藝術(shù)在工業(yè)化發(fā)展的進程中，在千篇一律的城市景觀表現(xiàn)中，逐漸被重視和發(fā)展起來。歐洲的公共藝術(shù)由于聞名的“百分比”計劃呈現(xiàn)出風格迥異而又極具人文關(guān)懷的趨勢。（“百分比藝術(shù)建筑”是指為了用藝術(shù)來從事環(huán)境建設(shè)，使城市公共藝術(shù)順利健康的發(fā)展，從中央政府到各級地方政府，以有效的立法形式，規(guī)定在建設(shè)新建筑的時候，從公共工程建設(shè)總經(jīng)費中提出若干百分比作為藝術(shù)基金，為公共藝術(shù)品建設(shè)與創(chuàng)作的開支提供保障。）建筑不僅是藝術(shù)作品重要的物質(zhì)載體，而且有實際的物質(zhì)化功能。建筑以其特有的物質(zhì)功能和藝術(shù)表現(xiàn)力，成為新時代有力的注腳，并逐漸發(fā)展成為當代公共藝術(shù)的重要組成部分，它積極地影響了當代公共藝術(shù)的創(chuàng)作，完善著公共藝術(shù)的審美意義。同時公共藝術(shù)又是形成建筑的有機整體，成為建筑歷史的閃亮標志。

公共藝術(shù)以建筑物為背景使其內(nèi)涵得到了更深層次的擴展，公共藝術(shù)則成就了建筑的豐盈與完整。城市建筑公共藝術(shù)化可以體現(xiàn)在對建筑形態(tài)如純幾何體、雕塑體和象征體的選擇上?？虏嘉饕凇蹲呦蛐陆ㄖ分姓f：“所謂建筑就是集中在陽光下的三維形式的蘊蓄，是一出精美的、壯麗的舞臺劇。我們可以在陽光下看見物體，明暗對比浮現(xiàn)出它們的形狀。立方體、圓錐、球體、圓以及棱錐等都是原始形狀，光使其形狀突顯出來。因此那都是完美的、最完美的形狀。”純幾何體構(gòu)建的“建筑化”的公共藝術(shù)空間強調(diào)形體大面積的視覺效果，不作過多的細部造型處理，主張體現(xiàn)材料本來的色彩、質(zhì)感和肌理。建筑師庫克的格拉茨現(xiàn)代美術(shù)館則是雕塑體完美的體現(xiàn)和詮釋。他“生物存在式建筑”的理念使得美術(shù)館與周圍傳統(tǒng)建筑形成強烈的視覺反差和突兀，該館也被形容為“城市隆獸”、“外星人入侵”。風術(shù)觀念扎根于中國傳統(tǒng)文化，中國四合院的平面布局象征著四象、四方、四時和五行等風水觀念，傳播著一個民族的精神文明。

三、建筑和公共藝術(shù)共同締造未來城市美好前景

城市建筑與公共藝術(shù)可以說是一部無字史書，通過與人的和諧相處，將公共藝術(shù)的社會功能和人文精神融進了城市建筑之中，并且以完善城市文化理念和藝術(shù)美感促進了城市與人的共生關(guān)系。所以，建筑化的公共藝術(shù)是一種獨特的公共藝術(shù)，是一門綜合性很強的交叉學科。提高我國目前的建筑公共藝術(shù)水平，并不是培養(yǎng)幾個出色的建筑師和公共藝術(shù)家就可以解決的。雖然我國并沒有強制性的“百分比”計劃以促進公共藝術(shù)的發(fā)展，但建筑化的公共藝術(shù)仍值得我們思考和研究，也期望在今后的城市發(fā)展中建筑與公共藝術(shù)相互協(xié)同，使彼此得到更好的利用和發(fā)展，使其真正喚起人們在都市生活繁忙之余對藝術(shù)的想象和向往、對自我生存狀態(tài)的反思。

參考文獻

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