遆存磊

《百喻經(jīng)》中“鸚鵡銜水”的故事，經(jīng)胡適的引用，廣為人知。這個(gè)故事講的是森林著火了，飛禽走獸紛紛逃離，唯有一只鸚鵡銜水來滅火，遇好奇之疑問：“這么大的火，你這點(diǎn)水有什么用呢？”鸚鵡答：“大火能不能撲滅不知道，但自己曾生活在這里，總要盡自己的一點(diǎn)力的。”熊培云的《這個(gè)社會(huì)會(huì)好嗎》，即作者盡己之力的明證了，勿論是水、空氣以及食品的質(zhì)量問題，還是革命與改良、自由與責(zé)任、暴力與寬恕，道德與法律等社會(huì)議題，都切實(shí)聯(lián)系著腳下這片生我養(yǎng)我的土地，個(gè)體的力量或許卑微渺小，但參與進(jìn)去就意味著改變與希望。

從參與的層面而言，熊培云十分看重互聯(lián)網(wǎng)精神，由此探討“圍觀改變什么”，“互聯(lián)網(wǎng)在中國的拓展，對(duì)中國的最大改變既不是技術(shù)網(wǎng)，也不是社會(huì)網(wǎng)，而是改變了中國人的觀念”。大致來說，網(wǎng)絡(luò)的勃興，自由精神、平等精神、公共精神、開放精神、生活精神、契約精神、試錯(cuò)精神、合作精神等隨之獲得極大地普及，乃至深入人心，以往的封鎖若想卷土重來是沒有可能了。而另一種事物——戾氣，在整個(gè)社會(huì)蔓延，互聯(lián)網(wǎng)這一新興媒體終未逃過，成為了其重要的“取景器”。“每個(gè)人似乎都急于表達(dá)，而非傾聽；急于征戰(zhàn)，而非協(xié)商。在嘈雜的廣場上，相遇的不是人，而是各式各樣的噪音?！彼坪醮蠹叶极@得了自由，但喧囂之后卻眼見得走向了自由的反面。這時(shí)我們大約更能理解胡適的話，“容忍比自由更重要”，不能容忍異己的自由不是真正的自由，它所帶來的是另一種危機(jī)。

魯迅曾經(jīng)發(fā)問：中國人失掉自信力了嗎？而現(xiàn)今，很少人不具備自信力了，但在另一面，道德能力的虧欠甚至失去卻觸目驚心。從見死不救、袖手旁觀，到對(duì)貪污腐化、社會(huì)不公習(xí)以為常、見怪不怪，當(dāng)變態(tài)成為常態(tài)，難怪熊培云會(huì)質(zhì)疑：“中國人失去道德能力了嗎？”而事實(shí)上，“比道德淪喪更令人痛心的是越來越多的人不相信道德”，而這種指責(zé)“大家都有病”的邏輯是典型的“集體自污”，使一個(gè)社會(huì)的道德資源消耗得更加迅速，陷入僵局而不可自拔。我們不能因?yàn)橛屑俚赖碌拇嬖诰臀勖娴赖拢踔镣耆鈽?gòu)它，解構(gòu)固然得到一時(shí)的痛快，但剩下的只能是虛無。法律的投射范疇不可能到達(dá)人類社會(huì)的每一個(gè)角落，而道德，是一種慰藉與補(bǔ)救人心的重要力量。如果我們每一個(gè)人都心有敬畏，心有堅(jiān)持，如德蘭修女說的，“不要等著有人來帶領(lǐng)你，先獨(dú)自去做吧，從一個(gè)人到另一個(gè)人”，這個(gè)社會(huì)終竟會(huì)慢慢地好起來的。

制度是如今許多人頻頻提及的一個(gè)詞，在某種語境里，幾乎成為了萬能靈藥。一旦某個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)問題，很輕易地被歸咎于制度問題，別的呢，似乎被輕輕地抹去。但事實(shí)上，制度不管跟在人前還是隨在人后，它并不能湮沒人心的向善，畢竟，制度有制度的標(biāo)尺，人性有人性的底線。不能因?yàn)橹贫鹊娜毕荩诵囊渤翜S到底，沆瀣一氣。我們都是有選擇的權(quán)利的，選擇自己的價(jià)值觀，選擇對(duì)人待事的態(tài)度與實(shí)際行動(dòng)，如越戰(zhàn)時(shí)期美國的穆思特所說，“我這樣做不是為了改變這個(gè)國家，而是為了不讓這個(gè)國家改變我。”對(duì)底線的堅(jiān)持很單純，而單純的事情都有簡單與艱難的交織，端看我們是如何選擇自己的道路。

熊培云很喜歡廬山東林寺的一副對(duì)聯(lián)：“自修自持莫道此間非彼岸，即心即佛須知東土是西天?！边@其中的含義仔細(xì)揣摩，似與鸚鵡銜水的用意有暗合之處。不去斤斤計(jì)較于所處環(huán)境的艱難與惡劣，只是去做自己該做的，有幾分力就出幾分力，多多耕耘，不過分看重收獲。勿管外界如何變幻，自己的心有一定之規(guī)。社會(huì)是公眾的，也切切關(guān)系著每一個(gè)個(gè)體，社會(huì)的好與壞和人人相連。成就一個(gè)好的社會(huì)不易，牽扯到方方面面的因素，更在于所有人日復(fù)一日不懈的努力。

（轉(zhuǎn)載自網(wǎng)易博客）