李志輝

內(nèi)容摘要：明清之際發(fā)生的思想解放運(yùn)動(dòng)，使人的觀念出現(xiàn)了前所未有的突進(jìn)，受此風(fēng)潮洗禮的李漁，在其作品中塑造了一大批具有世俗人情美和感性情欲美的青年男女。本文擬從兩性審美文化的角度，對(duì)李漁小說(shuō)中涉及兩性（同性）關(guān)系描寫的作品，進(jìn)行實(shí)事求是的分析和價(jià)值判斷。

關(guān)鍵詞：李漁小說(shuō) 兩性審美文化 情色書寫

明末清初的啟蒙主義思潮把人從神圣的倫理規(guī)范中解放出來(lái)，充分肯定和追求自然的情欲。風(fēng)氣所及，李漁的許多愛(ài)情婚姻題材作品，肯定了人的“情欲”，表現(xiàn)了“尚情”理想，這與晚明張揚(yáng)個(gè)性、主情抑理想的思潮是一脈相承的。

一.源于生命的情與欲

明清文學(xué)家對(duì)人物的刻畫已不是僅僅停留在政治道德的實(shí)用理性層面上，而是切入到人的本體世界，對(duì)人和人性進(jìn)行觀照；作品的主人公已從社會(huì)倫理性的人物，轉(zhuǎn)為世俗的社會(huì)人，從而使作品包涵著對(duì)人的本能屬性的審美價(jià)值，這是前代文學(xué)很少觸及的。

李漁在《閑情偶寄·一心鐘愛(ài)之藥》中曾有如下見(jiàn)解：

……此數(shù)類之中，惟色為甚，少年之疾，強(qiáng)半犯此。父母不知，謬聽(tīng)醫(yī)士之言，以色為戒，不知色能害人，言其常也，情堪愈疾，處其變也。人為情死，而不以情藥之，豈人為饑死，而仍戒令勿食，以成首陽(yáng)之志乎？凡有少年子女，情竇已開(kāi)，未經(jīng)婚嫁而至疾，疾而不能遽瘳者，惟此一物可以藥之。①告誡人們“情”、“色”不可戒，戒情色猶如“人為饑死，而仍戒令勿食”般無(wú)道理，將情、色、食等而同之，都視之為生命之源。在男女情愛(ài)問(wèn)題上，李漁非常重視男女雙方的感情，他說(shuō)：“男女相交，全在一個(gè)情字?！彼J(rèn)為情與性相通，“情之至即性之至”，“情至而性見(jiàn)”，所以他充分肯定杜麗娘的“至情”。李漁作品中眾多的青年男女們，無(wú)不聽(tīng)從情欲的召喚而全身心投入戀愛(ài)和婚姻生活中。

在《合影樓》中，李漁極力謳歌愛(ài)情，他認(rèn)為男女只要?jiǎng)恿饲椋?/p>

莫道家法無(wú)可施，官威不能攝，就使玉皇大帝下了誅夷之詔，閻羅天子出了緝獲的牌，山川草木盡作刀兵，日月星辰皆為矢石，他總是拚了一死，定要去遂心了愿。②珍生與玉娟兩家壁壘森嚴(yán)，從水底至水面上都筑起高墻，但兩人無(wú)意之間，竟透過(guò)影子談情說(shuō)愛(ài)，情思一發(fā)不可收拾。在議婚過(guò)程中，事有不成時(shí)，兩人竟都要病死，甚至帶累出另一女子錦云也欲死不活，幸賴路公暗使手段，欺瞞了帶道學(xué)氣的玉娟父親，才成就了一男二女的姻緣。而當(dāng)路公對(duì)玉娟父親賠罪，道出珍生、玉娟對(duì)影鐘情的始末時(shí)，說(shuō)：“姻緣所在，非人力之所能為。”這話其實(shí)含有男女之情一旦觸發(fā)，其實(shí)是難以禁止的意味?！逗嫌皹恰吩谌朐捴姓f(shuō)：

及至機(jī)心一動(dòng)，任你銅墻鐵壁，也禁他不住，私奔的私奔出去，竊負(fù)的竊負(fù)將來(lái)。若還守了這兩句格言，使他“授受不親”、“不見(jiàn)可欲”，那有這般不幸之事。③

李漁這段帶有勸誡的話語(yǔ)說(shuō)得冠冕堂皇，但這個(gè)故事卻從男女之情的難以禁防來(lái)開(kāi)展，而且是防得了形，防不了影，最后只能成全這男女之情。在這里，作者摒棄封建禮法，對(duì)滅絕人性的禁欲主義作了無(wú)情的嘲諷。且看珍生最后“聯(lián)登二榜，入了詞林，位到侍講之職”，珍生與玉娟父母也盡棄前嫌相好如初，這樣一個(gè)美滿的大結(jié)局，卻是李漁之前的勸誡意圖的否定，反而是對(duì)“情”的肯定。張曉軍認(rèn)為《合影樓》：篇中倒映于水池的雙影，具有象征意義：男女之情。影子穿墻而過(guò)象征“情”對(duì)“禮”的突破，高墻的拆去象征“情”對(duì)“禮”的最后戰(zhàn)勝，因此，最后的以“合影”為樓之題，便具有兩情相諧，有情人終成眷屬的意味。④

《夏宜樓》其中有這樣的描寫：“詹公因女兒年近二八，未曾贅有東床，恐怕他身子空閑，又苦于寂寞，未免要?jiǎng)討汛褐?，就生個(gè)法子來(lái)擾動(dòng)他。于是把家人所生之女，選了十?dāng)?shù)名來(lái)，把女兒做了先生，每日教她們識(shí)字寫字，使女兒既不寂寞，又不空閑，因而不生他想。”⑤這是父親對(duì)女兒所采取的禁措施。這種情況在明清時(shí)代較為普遍，不足為奇。然而更為滑稽可笑的是，小姐嫻嫻的自禁和前后的自相矛盾。小說(shuō)這樣寫她：小姐“也知道自己年已及笄，芳心易動(dòng)，刻刻以懲邪遏欲為心”，因而對(duì)父親的做法表示贊同。后來(lái)，一個(gè)名叫瞿佑的青年來(lái)求婚，小姐知道他是個(gè)才子，便“朝思暮想，巴不得早些定局，好放下這條肚腸”，“可是望了許久，并無(wú)音耗”，就疑慮重重，生起病來(lái)。作者于此議論道：“從來(lái)女子的芳心，再使她動(dòng)彈不得，一動(dòng)之后就不能復(fù)靜，少不得愁攻病出而后止。”人欲之不可滅，于此可見(jiàn)一斑。從心理學(xué)上來(lái)說(shuō)，性的欲求，并不能把它看作是必然與社會(huì)性相對(duì)立的原始沖動(dòng)，也不是因?yàn)樗詰M形穢、自我壓抑，然后要求宣泄，而是因?yàn)樗推渌５男枨笠粯樱軉酒鹎楦?。情感的產(chǎn)生，又引起意識(shí)的或無(wú)意識(shí)的活動(dòng)?！澳暌鸭绑?，芳心易動(dòng)”是“本我”的部分，是原欲的（或情感的）正當(dāng)?shù)暮侠淼囊?，亦即人的“天性”?！皯托岸粲敝皇峭饨绾头饨▊惱淼南拗疲础耙庾R(shí)領(lǐng)域”所加的壓抑。然而人的情感，人的欲望（正當(dāng)合理的）并不因此而停止活動(dòng)。不管外界是如何的防范，也不管小姐自己是如何的“刻制”“遏欲”，她的“芳心”最終不能平靜，因而導(dǎo)致相思成疾。李漁是極為反對(duì)把正當(dāng)合理的“情欲”視為“邪惡”，嫻嫻的“心病”，終究只能以“心藥”來(lái)醫(yī)治。

更難能可貴的是，李漁還肯定女性對(duì)正常情欲的追求。李漁的思想中有著樸素的男女平等因子，他在《花心動(dòng)·心硬》中提出了“男女同情”的說(shuō)法：“制禮前王多缺。怪男女同情，有何分別？女戒淫邪，男恕風(fēng)流，以至紛紛饒舌。”⑥就是在這種“男女同情”思想的驅(qū)使下，他肯定了女性對(duì)男性容貌、金錢物質(zhì)、聲名榮譽(yù)和正常情欲的追求，一如男性可以追求女性容貌、金錢物質(zhì)、聲名和情欲一樣。在內(nèi)心深處，李漁對(duì)女性的欲望是肯定、贊同的。

二.性愛(ài)的感官世界

禁欲被打破后產(chǎn)生的是縱欲的宣泄，人性無(wú)約束之張揚(yáng)，情欲之泛濫也就在所難免?！度馄褕F(tuán)》以性的角度寫人生，塑造了未央生、玉香、艷芳等形象，大膽揭露道學(xué)和禁欲主義的殘酷性，肯定符合人性的性生活的合理性，同時(shí)也批判未央生為代表的男性中心主義與享樂(lè)主義，從禁欲與縱欲兩個(gè)層面譴責(zé)性的異化和非人化，寄寓作者對(duì)性的理性思考和探索。

作品在開(kāi)篇《滿庭芳》詞就宣揚(yáng)肉欲和及時(shí)行樂(lè)觀點(diǎn)：

黑發(fā)難留，朱顏易變，人生不比青松。名消利息，一派落花風(fēng)?；跉⑸倌瓴粯?lè)，風(fēng)流院，放逐衰翁。王孫輩，聽(tīng)歌金縷，及早戀芳藥。世間真樂(lè)地，算來(lái)算去，還數(shù)房中。不比榮華境，歡始愁終。得趣朝朝，燕酣眠處，怕響晨鐘。睜眼看，乾坤覆載，一幅大春宮。⑦

這首詞用極度夸張人間情欲重要性的“有色眼鏡”看世界，公開(kāi)肯定尋求性欲滿足的合理性，將男女房中事說(shuō)成是人生極樂(lè)、人生的全部?jī)?nèi)容，為了宣傳及時(shí)行樂(lè)，甚至把人世看作是一個(gè)尋歡作樂(lè)的大春宮。

書中的未央生，以天下第一才子自詡，然而他的心事不在詩(shī)詞歌賦，也不在科第功名，卻唯以女色為性命，把追求個(gè)人的性自由與性快樂(lè)作為自己人生的全部?jī)?nèi)容。用他自己的話說(shuō)：小弟的心性是極喜風(fēng)流的，富貴功名，隨手可得，都不放在心上，倒只得這件事著緊。在娶了美艷的妻子后，還不滿足，為了不受岳父鐵扉道人拘管，未央生便以游學(xué)為名離家出走。他寓宿于張仙廟，對(duì)來(lái)燒香的女子明察暗訪，把中意的記錄在“廣收春色”名冊(cè)上。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己的陽(yáng)具較小而難以恣意受用時(shí)，竟“撫陽(yáng)痛哭”，詛咒天公，“恨不得取一把快刀，登時(shí)割去，省得有名無(wú)實(shí)，放在身邊現(xiàn)世”。后請(qǐng)一術(shù)士改造陽(yáng)具時(shí)，術(shù)士說(shuō)明他將無(wú)兒女，而未央生“意甚堅(jiān)”。改造后的陽(yáng)具猶如“一段狗腎掛在腰間”，“可以橫行天下”?？梢?jiàn)未央生把性的享樂(lè)、性的放縱成為其人生追求的原則。未央生性行為完全陷入無(wú)理性的狀態(tài)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中強(qiáng)調(diào)：“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果使這些機(jī)能脫離著人的其他活動(dòng)，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動(dòng)物的機(jī)能。”⑧未央生與艷芳通奸，與香云、瑞珠、瑞玉、花晨亂交，只是肉體的放縱、床上的雜技。這種單純的性行為，只有生物學(xué)和生理學(xué)的意義，它僅僅使人能夠得到快感和松弛，滿足與釋放；而不是人的一種內(nèi)在渴望，在喜悅與激情中與對(duì)方融為一體，拓展雙方的生存狀態(tài)，從而引導(dǎo)人們?nèi)プ非蟾呱忻篮玫纳睢Ｎ囱肷鷮氋F自己的才貌，不肯為官為仕，“性”的追求成為他們的第一人生目標(biāo)?？梢钥闯?，《肉蒲團(tuán)》所標(biāo)舉的是與傳統(tǒng)性觀念和人格定勢(shì)極端對(duì)立的反面命題：傳統(tǒng)性觀念強(qiáng)調(diào)性人生的倫理義務(wù)、社會(huì)責(zé)任，《肉蒲團(tuán)》張揚(yáng)的是純個(gè)體的感官享樂(lè)與滿足；傳統(tǒng)性觀念視“淫”為萬(wàn)惡之源，《肉蒲團(tuán)》將性快樂(lè)當(dāng)做人生意義的證明。但是，作者在描寫男主人公的性事過(guò)程及當(dāng)事人的生理感受時(shí)，基本停留在感官欲望的滿足上，過(guò)多地?cái)懶灾R(shí)、性技巧，限制了作家的真正藝術(shù)想象力，墮入了欲與情分裂的惡趣之中。

《肉蒲團(tuán)》中的女性的性放縱也大多是出于個(gè)體欲望的滿足。像未央生的妻子玉香出身腐儒之家。當(dāng)未央生外出獵艷，玉香獨(dú)守空閨，難以忍受性的饑渴，而與性能力超強(qiáng)的權(quán)老實(shí)性交后，更是對(duì)其死心塌地地追隨。玉香在情與理之間毫無(wú)疑問(wèn)地選擇了前者，道德的力量雖然強(qiáng)大，但在人的情欲沖擊下，就顯得異常脆弱。另一個(gè)女主角艷芳，一生曾與四個(gè)男人結(jié)合。結(jié)婚之前，她對(duì)自己的婚姻有著美好的憧憬，“當(dāng)女兒的時(shí)節(jié)，也慕虛名，也因外貌，也要想干實(shí)事，心是要選個(gè)三樣俱備的丈夫?！彼Ｍ磥?lái)丈夫既文雅又標(biāo)致、健旺，但理想與現(xiàn)實(shí)總是相矛盾的。她的第一個(gè)丈夫是個(gè)童生，雖有幾分才貌，卻身體虛弱，性欲不強(qiáng)，不上一年便害弱癥而亡。再嫁權(quán)老實(shí)，是因?yàn)樗翱匆?jiàn)權(quán)老實(shí)生得粗粗笨笨，精力又如狼似虎，知道是個(gè)有用之才”?？墒?，有愛(ài)無(wú)性與有性無(wú)愛(ài)的畸型婚姻并不能滿足她的要求。當(dāng)她與未央生相識(shí)偷情后，發(fā)現(xiàn)未央生“三件具全”，便以“紅拂妓的眼，卓文君的膽”嫁給未央生作妻?；楹蟛痪茫G芳因懷孕而與未央生分房，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)未央生一意偷香竊玉，縱欲忘返，便再度私奔，去尋找心中那個(gè)美好的夢(mèng)想，結(jié)果被未央生之友賽昆侖以背夫私奔有傷天理之名殺死。不難看出，艷芳所追求的個(gè)人性愛(ài)已具有近代性愛(ài)的某些特征，她對(duì)理想男性的追求、對(duì)美好婚姻的執(zhí)著，表現(xiàn)出她敢于背離傳統(tǒng)、追尋個(gè)人性愛(ài)的品格。作者既看到艷芳追求個(gè)人性愛(ài)的合理性，但又看到這種合理性與傳統(tǒng)倫理法則的不相容性，死便成為艷芳唯一的出路。

三.男風(fēng)世界中的“至情”

晚明士人所言之“情”不只適用于男女關(guān)系上，超出男女關(guān)系的同性關(guān)系亦可得到包容，所以馮夢(mèng)龍?jiān)凇肚槭贰分羞€特立《情外》類，專為同性戀者立類，明確地將同性戀與主流的異性戀相提并論，并認(rèn)為兩者之間不存在優(yōu)劣或正常與反常的區(qū)別，同性相愛(ài)只要是“至情”的表現(xiàn)，一樣可以超越性別及生死。相對(duì)于妻妾之間的情戀而言，更引人注目的是那些發(fā)生在男男之間的同性之戀。在那些形同夫婦或真正結(jié)成婚姻關(guān)系的男男同性戀中，扮演“妻子”角色的被動(dòng)方，一旦定情獻(xiàn)身，他就變成了“她”，自覺(jué)自愿地扮演傳統(tǒng)婚戀關(guān)系中的“貞女烈婦”、“賢妻良母”；“她們”不僅“甘為妾婦”，而且為對(duì)方守貞、撫孤，甚至獻(xiàn)出生命，大多具有更完全徹底的“奉獻(xiàn)”精神。

《男孟母教合三遷》是一部男男結(jié)為一夫一妻型婚姻的同性戀小說(shuō)。莆田有一個(gè)叫許季芳的男人，少時(shí)酷好男色，但長(zhǎng)大之后結(jié)了婚，生了一個(gè)兒子。然而他仍嫌棄賢妻，心慕男風(fēng)。季芳常說(shuō)女人有“七可厭”，便是：“涂脂抹粉，以假為真”、“纏腳鉆耳，矯揉造作”、“乳峰突起，贅若懸瘤”、“出門不得，系若匏瓜”、“兒纏女縛，不得自由”、“月經(jīng)來(lái)后，濡席沾裳”、以及“生育之余，茫無(wú)畔岸”。這種“厭女主義”對(duì)于小男生，季芳反而認(rèn)為：“怎如美男的姿色，有一分就是一分，有十分就是十分，全無(wú)一毫假借，從頭至腳，一味自然?！焙髞?lái)，季芳之妻因生產(chǎn)病癆而死。那年天妃誕盛會(huì)，他看到了一個(gè)少年尤瑞郎，“生得眉如新月，眼似秋波，口若櫻桃，腰同細(xì)柳?！奔痉急闱Х桨儆?jì)，不惜變賣田產(chǎn)，用五百金買了回家。瑞郎的父親得了這筆錢，還了欠債、殮葬了兩房妻妾，又被接到季芳家去受奉養(yǎng)。季芳不僅愛(ài)他如自己的父親，而且死后又盡哀殯葬，瑞郎因此十分感激。瑞郎初嫁季芳之時(shí)才十四歲，“腰下的人道，大如小指，季芳同睡之時(shí)，貼然無(wú)礙，竟像婦女一般。”不過(guò)，過(guò)了一年，瑞郎十五歲之時(shí)，“忽然雄壯起來(lái)，看他欲火如焚，漸漸的禁止不住?！比鹄珊ε录痉紩?huì)因此不喜歡他，故將自己的生殖器閹割掉，與太監(jiān)一般。不料許季芳因?yàn)閯e人的嫉妒而被告到官府，被官府毒打，回家之后便生病而死。

瑞郎為了報(bào)答他，改扮成女裝帶著季芳的幼子承先，和舅父逃到漳州。承先長(zhǎng)到十多歲，因?yàn)殚L(zhǎng)得俊秀，竟然被漳州知縣看中了，要將承先鎖去搞“龍陽(yáng)”。瑞郎便乘夜帶著家口逃到廣州安居。自從季芳死之后，瑞郎一直女裝，并改名為瑞娘，教養(yǎng)承先，愛(ài)他若親生。承先亦不知道其身世，一直以繼母為自己的母親。后來(lái)，承先中了舉人，上京會(huì)試，遇到莆田同鄉(xiāng)，才知道他父母間稀奇的故事。但他感激瑞郎養(yǎng)育他的恩惠，一直裝作不知，直到瑞郎過(guò)世，將他和季芳合葬。

從人物形象來(lái)看，如前所述，那些被動(dòng)的扮演女性角色的同性戀者被賦予美貌、忠貞、溫馴、勇于獻(xiàn)身等傳統(tǒng)“女性”的優(yōu)秀品質(zhì)，他們不僅對(duì)戀人忠貞不渝，還要為對(duì)方撫孤、存孤，延續(xù)香火?？傊?，他們幾乎具備了“天使型女性”的一切特征。瑞郎便由于懿德和母愛(ài)，為自己贏得了“男孟母”的稱號(hào)。正因?yàn)槿绱?，評(píng)者也受感染，不禁夸起季芳瑞郎來(lái)：“若使世上的龍陽(yáng)，個(gè)個(gè)都像尤瑞郎守節(jié)，這南風(fēng)也該好；若使世上的朋友，個(gè)個(gè)都像許季芳多情，這小官也該做。只怕世上沒(méi)有第二個(gè)尤、許，白白的損了精神，壞了行止，所以甚覺(jué)可惜。”⑨可嘉嘆之基點(diǎn)落在“守節(jié)”、“多情”。而細(xì)讀全書亦可看出，瑞郎的守節(jié)，不是被迫守節(jié)，而是為成全一個(gè)美名，而是多情之派生，因先有情義在，所以最后肯定的還是一個(gè)情。同性戀題材被融入了真情，使之自然具有一種可接受性。

在《萃雅樓》中李漁塑造了一個(gè)出身于小官的英雄，而這個(gè)英雄并不是像以往標(biāo)榜同性戀的作品中所有意樹(shù)立的忠貞于情的楷模，而是被卷入忠奸斗爭(zhēng)這種社會(huì)大舞臺(tái)中的真正的英雄?！遁脱艠恰分袡?quán)汝修形象，品格堅(jiān)貞不屈，不畏強(qiáng)暴，甘于貧賤，在慘絕人寰的侮辱和迫害下卻沒(méi)有被壓垮，鎮(zhèn)定從容地實(shí)施他的報(bào)仇計(jì)劃，并最終取得勝利。這個(gè)不屈服的同性戀者可以說(shuō)是明清同性戀文學(xué)中最有光彩的藝術(shù)形象。把同性戀者作為一個(gè)正義的英雄來(lái)頌揚(yáng)而不是以蔑視獵奇的眼光來(lái)看待，可以說(shuō)始自李漁。

當(dāng)然，李漁畢竟帶有那一時(shí)代的局限，不可能更深入地認(rèn)識(shí)同性戀現(xiàn)象。他試圖在寫作過(guò)程中通過(guò)比擬、戲仿異性戀，賦予同性戀本不具備的價(jià)值，其美學(xué)精神內(nèi)核仍屬于儒教的教化美學(xué)觀、倫理觀。凡是女人在男人的世界里經(jīng)歷的事情，幾乎都被照搬到同性戀中被動(dòng)一方的身上，以封建倫理認(rèn)知作為審美判斷的依據(jù)，通過(guò)形象命運(yùn)的情節(jié)過(guò)程，圖構(gòu)人倫道德境界，實(shí)現(xiàn)勸世說(shuō)教的創(chuàng)作目的。但不管怎么說(shuō)，李漁能從同性戀這一現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)一種價(jià)值、理解一種價(jià)值——人間真情，顯現(xiàn)出李漁超乎常人的通脫。

總之，李漁充分肯定自然的情欲，塑造了一大批敢于悖逆禮教而放縱情欲、追求幸福而摒棄道德、解放個(gè)性而反抗社會(huì)的、具有世俗人情美和感性情欲美的理想人格的青年男女。在這里，審美的第一標(biāo)準(zhǔn)，既不是倫理之善，也不是情趣之韻，而是心靈之真：“真人”、“真情”、“真意”……

注釋：

①《閑情偶寄·頤養(yǎng)部》，中國(guó)社會(huì)出版社， 北京， 2005年，第129頁(yè)。

②③李漁：《十二樓·合影樓》，《漁全集》，卷四，《笠翁小說(shuō)五種（下）》，第13-14頁(yè)，第14-15頁(yè)。

④張曉軍：《李漁創(chuàng)作論稿》，文化藝術(shù)出版社，1997年版，第152-153頁(yè)。

⑤李漁：《十二樓》，中華書局，2004年版，第44頁(yè)。

⑥李漁：《比目魚》《李漁全集·笠翁傳奇十種（下）》，浙江古籍出版社，1992年版，第二卷，第211頁(yè)。

⑥李漁：《耐歌詞》，《李漁全集·笠翁一家言》，浙江古籍出版社，1992年版，第345頁(yè)。

⑦情癡反正道人：《肉蒲團(tuán)》，臺(tái)北，鐘文出版社1994，第3頁(yè)。

⑧馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，1985年，第51頁(yè)。

⑨睡鄉(xiāng)祭酒《男孟母教合三遷》尾評(píng)，《李漁全集》第八卷，第130頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]儀平策：《美學(xué)與兩性文化》[M]，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1994年1月第一版。

[2]李漁：《李漁全集》[M]，杭州：浙江古籍出版社，1992年。

（作者單位：廣東石油化工學(xué)院）