杜敏

我的故鄉(xiāng)已死'

《我故鄉(xiāng)的四種死亡方式》以中國西北甘肅的平原和沙漠為背景，在符號性的視覺語言和民間傳說元素的修飾下，以“地、水、火、風(fēng)”四大抽象元素為段落，講述故鄉(xiāng)四個關(guān)于“死亡”的故事。

黃土、黃河、大山、堡子、社火、皮影、秦腔、神婆，有著中國大西北自然和人文景象特色的種種元素布滿銀幕。作者質(zhì)樸的儀式化原生態(tài)結(jié)合大膽的象征、魔幻手法，記錄傳統(tǒng)的失落和不可磨滅的對故鄉(xiāng)的人生記憶。

人人都有一個故鄉(xiāng)。

柴春芽回憶曾經(jīng)的故鄉(xiāng)，小時候祖父祖母常常領(lǐng)著流浪者，甚至精神病患者到家里，安排給他們吃喝住所?！八麄儠烟斓紫滤械暮⒆赢?dāng)成自己的孩子。”

他的祖母還會備上干糧，送他們上路。在西藏支教的草原上當(dāng)老師時，他說農(nóng)牧民的祖輩也是如此，會收留照應(yīng)你。

五年后，他重返藏區(qū)?！拔野l(fā)現(xiàn)游牧精神真正的死亡了。我祖父母后一輩的人，無論在漢區(qū)農(nóng)區(qū)，還是漢區(qū)牧區(qū)，他們已經(jīng)被商業(yè)化，被功利化。我祖父母那代人的去世是他們這代人的真正死亡。當(dāng)他們?nèi)ナ乐螅彝蝗桓械絻?nèi)心的孤獨?！?/p>

于是，電影《我故鄉(xiāng)的四種死亡方式》呈現(xiàn)了這樣一個圖景：中國城鎮(zhèn)化運動對鄉(xiāng)土文化的破壞和重陷。幾乎是中國的現(xiàn)代性沒有完全展開時，傳統(tǒng)倫理和道德體系便消亡了，十年來的城鎮(zhèn)化運動幾乎全部顛覆中國鄉(xiāng)村的家庭觀念和倫理道德。

于是故鄉(xiāng)的衰敗并不僅僅是一種物理上的死亡。柴春芽的電影關(guān)注的視角，是中國鄉(xiāng)村精神的死亡。

他說，每一個人都是如此?！拔覀兘?jīng)歷一個急劇的變革，當(dāng)中國農(nóng)業(yè)文明的這一套文化符號、價值觀，重新跟西方文明接軌時，發(fā)生了很多的斷裂碰撞，有時我們發(fā)現(xiàn)已經(jīng)接上了，但實際上我們是處在峽谷地帶，斷裂地帶。這種感覺跟土耳其的現(xiàn)象很像，人人都是一個精神流亡的狀態(tài)。”

他在同名書籍中這樣寫道：當(dāng)今農(nóng)村的青壯年要么去大城市找工作，要么就遷移到城鎮(zhèn)，只有老人還固守著貧瘠的土地。這種固守不是因為熱愛，而是迫于無奈。因為離開鄉(xiāng)村的青壯年不愿意將老人帶去城鎮(zhèn)。無論是出于經(jīng)濟窘迫還是道德冷漠，傳統(tǒng)價值觀已然崩潰，我們都成了沒有故鄉(xiāng)的人。

較于習(xí)慣城市生活的人，他愿意信仰靈魂輪回和天堂地獄來支撐、尋找自己。那一年他離開《南方周末》，選擇到藏區(qū)支教?！捌鸪?，我并不適應(yīng)藏區(qū)生活。騎馬行走9個小時，屁股被馬鞍磨破；夜晚只身躺在荒野木屋里，心整夜被恐懼攫??；粗糙的飲食；長時間的孤獨和寂寞……”回歸天地自然，他開始對宇宙的驚訝，對生命意義的追問……

時間在向前，當(dāng)年掙扎的男人，問他如今是否找到了自己精神的家園，他語速放慢，“尋找故鄉(xiāng)我發(fā)現(xiàn)有三種途徑：從事藝術(shù)創(chuàng)作，科學(xué)研究，宗教信仰。只有這三種途徑，是唯一找到故鄉(xiāng)的途徑，我比較幸運的是我在做藝術(shù)創(chuàng)作，同時在進行科學(xué)研究，比如最近在琢磨愛因斯坦的相對論”。

當(dāng)然他忽略了提到的最重要的一點，也是他自西藏之行后形容自己“生活平順”的重要原因：對于藏傳佛教的信仰與皈依。

我享受拍電影現(xiàn)場'

柴春芽的本質(zhì)屬性，是屬于作家行列。14歲開始寫詩，十年前轉(zhuǎn)向敘事文學(xué)創(chuàng)作，在經(jīng)過多年的小說寫作后，他轉(zhuǎn)換角色，選擇了不需要太多對白，也沒有太多障礙的世界性語言——電影。

強烈的表達(dá)欲就是驅(qū)使這種轉(zhuǎn)變的最大動力?！拔抑皩懥宋迥晷≌f，那些小說只能在漢語世界里交流。和別語種的人們交流時有很大困難。后來，我發(fā)現(xiàn)電影是一種世界性的語言，不需要太多對白，也沒有太多語言障礙?！?/p>

事實證明確實如此，電影離拍攝結(jié)束一年有余，除了獲得中國獨立影像年度展首作獎。目前多個國外B類電影節(jié)向其發(fā)出參賽邀請。今年年底，他又將赴英國、溫哥華等多個歐洲國家的電影之旅。

說起第一次拍電影的經(jīng)歷，柴春芽臉上扭作一團，各種復(fù)雜的記憶涌起。第一件便是技術(shù)問題，開拍時攝影師問他，“你的分鏡頭劇本呢？”

“什么叫分鏡頭劇本？”

最終他只得去買《電影手冊》，看國外的劇本怎么寫的，然后模仿著寫。最后拍攝過程就在他跟攝影師邊探討邊腦子里模擬一遍情景，第一個怎么拍，第二個怎么拍。研究完了后他記錄下來，就這么完成了拍攝。

除了技術(shù)麻煩，與各種人打交道才是最大難關(guān)。首先是演員，“群眾演員他們跑過很多電影，那是一個非常糟糕的圈子，會欺生。我怕他們會欺負(fù)我，在現(xiàn)場很容易發(fā)現(xiàn)技術(shù)漏洞。好在指導(dǎo)表演他們還認(rèn)可?！?/p>

地方官員的介入使得拍攝遇到很多阻撓，便衣查封沒收設(shè)備，“當(dāng)我利用人脈關(guān)系保證電影順利進行時，我突然發(fā)現(xiàn)我很悲哀。我本來應(yīng)該拿法律來捍衛(wèi)我藝術(shù)創(chuàng)作的自由權(quán)利，但我仍然又落入到中國俗人的一套，用自己的關(guān)系去解決問題?！?/p>

拍完這部電影，他十分慶幸自己10年記者生涯，與各種人打交道練就一身人際本領(lǐng)?！罢娴臒o法形容，就是向全世界的導(dǎo)演甚至是爛片導(dǎo)演致敬，哪怕郭敬明拍出《小時代》這樣的爛片也要向他致敬?！?/p>

當(dāng)然他卻不介意其作品是否有觀眾。在中國獨立電影和文藝片沒有生存空間的電影生態(tài)里，其詩意電影的堅守有點“清教徒”似的抗?fàn)?。《我故鄉(xiāng)的四種死亡方式》是柴春芽的“故鄉(xiāng)三部曲”第一部，探討死亡；《蜂王的夏天》講述生命關(guān)懷；第三部將探討“愛與寬恕”。

“讓我有比較充裕的錢，有足夠的機械設(shè)備能達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，讓我的拍攝像流水一樣運動起來?！笔撬碾娪袄硐?。

眼前的這位作者導(dǎo)演，言辭飛揚，他說，我希望我追求精神和靈魂的夢想，訓(xùn)練對真理和善的心理習(xí)慣，死后的靈魂變得高貴。