傅佩榮

直至今日，用英文翻譯中國經(jīng)典時，遇到“君子”一詞最常見的譯法就是“紳士”（gentleman）。由此可知，這兩個詞在各自的文化傳統(tǒng)中都是指稱某種值得肯定的人格典型。不過，“紳士”一詞也可以廣泛指稱成年男子，所以在演講的一開頭，許多人會說：“淑女們與紳士們?！倍谑褂弥形牡娜巳褐?，很少聽說誰會公開說：“各位君子?！币苍S“君子”的層次更高也更為罕見，并且始終保持其理想性。

有一位復(fù)旦大學(xué)的碩士生來臺大求學(xué)一年，說他很佩服一位心理系教授，因?yàn)檫@位教授一再強(qiáng)調(diào)：儒家要求人人都成為君子。我問這位學(xué)生：他有沒有說明一個人為什么要成為君子？答案是沒有。心理學(xué)與哲學(xué)的差別即在于此。心理學(xué)告訴你：如果你希望社會和諧，你就應(yīng)該修養(yǎng)自己成為君子。哲學(xué)告訴你：如果你理解“人性”是怎么回事，你就會要求自己成為君子。

那么，西方人所肯定的“紳士”是一個什么樣的的概念呢？它有沒有更深刻的根源呢？

清朝最后一位皇帝在紫禁城出生，當(dāng)時西方的船堅(jiān)炮利已經(jīng)震懾了中國。溥儀如果再接受傳統(tǒng)的中國式教育就不太合時宜了。宮廷為他找來一位英國籍教師強(qiáng)斯頓（Reginald Johnston）。當(dāng)強(qiáng)斯頓同溥儀談到他將會受到何種教育時，特地描述了“紳士”的形象，其大意是：紳士是一位說他所想并且想他所說的人；他對言語能運(yùn)用自如，可以精確表達(dá)自己的意思；而且具有正直的品行，保證會對自己說過的話負(fù)起責(zé)任。

“言語”在此居于關(guān)鍵地位。為了完整說明強(qiáng)斯頓在溥儀面前提出的紳士理想，最好的辦法還是引述紐曼在《大學(xué)的理念》所做的細(xì)膩而著名的描繪。

“他幫助別人時，不會邀功。他施舍時，倒像在接受施舍……爭論時不會口不擇言，也不會膽怯退縮；不會占人便宜，不會把人格魅力或尖銳言詞當(dāng)成論證，也不會迂回地諷刺罵人……他不會因?yàn)閯e人出言不遜而感到被冒犯，因?yàn)樗逍衙髦?；他不會記得他受過的傷害，因?yàn)樗麑Ｗ⒂谘矍耙龅氖?；他不會對人心懷惡意，因?yàn)樗麤]有那種空閑?！?/p>

這樣的“紳士”如果用來翻譯儒家所謂的“君子”，大概相去不遠(yuǎn)了。仔細(xì)推敲，還是集中于“言、行”二字?！兑捉?jīng)？系辭傳上》引述孔子的話說：“言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之至也。言行，君子所以動天地也，可不慎乎！”

按照紐曼的理解，紳士在社交場合也許可以產(chǎn)生作用，大家表現(xiàn)所謂的紳士風(fēng)度。但是稍加思索不免讓人困擾，因?yàn)檫@聽起來倒像是孔子與孟子所大力批評的“鄉(xiāng)愿”了。難道西方的紳士最后看起來會是一個鄉(xiāng)愿嗎？

或者，以比較公平的方式來說，儒家所謂的君子，是否在某些方面也會顯得類似鄉(xiāng)愿呢？這是一個嚴(yán)肅的問題。凡是主張“人和為貴”，要求大家互相尊重及忍讓的說法，不是都有鄉(xiāng)愿的嫌疑嗎？這個問題如果落實(shí)在具體的生活處境中，必須考慮兩個前提：一，如何判斷誰善誰惡，以致你可以采取明確而正確的立場？二，如何肯定自己是對的，是站在善的一方，以致可以同惡的一方劃清界線？這兩個前提不論在中國或西方，都沒有公開而清楚的判斷的標(biāo)準(zhǔn)。這也是人生的根本困惑之一。

不論紳士或君子，都不是順著人天生的本能就可以發(fā)展成功的。兩者都需要接受教育并進(jìn)行修養(yǎng)，并且目標(biāo)都是“修己善群”，使自己成為維護(hù)群體秩序的中堅(jiān)力量，使社會因?yàn)樽约憾鼮橥晟?。在此，問題轉(zhuǎn)變?yōu)椋菏欠裰挥猩贁?shù)人，因?yàn)槭苓^教育而有責(zé)任成為紳士或君子？或者，這種人格典型是“每一個人”（不分性別與階級）都應(yīng)該去向往及實(shí)踐的？

我想，答案應(yīng)該是后者：每一個人都應(yīng)該成為君子或紳士。這種答案若是成立，就須進(jìn)而探問：這種人人具備的責(zé)任是由何而來的？是天命，還是人性共同的要求？若是無法回答這個問題，則紳士或君子的理想終究是虛而不實(shí)的。