王海洋

在崔衛(wèi)平迄今的所有著述中，《思想與鄉(xiāng)愁》是最能打動我的，并且對我的思考的維度影響至深，它就像是一顆銳利的子彈，攜帶著“思想的鄉(xiāng)愁”擊中了我。但這種打擊，帶來的不是疼痛，而是交給我一個蘇格拉底意義上的問題：一個人應(yīng)當(dāng)如何生活？

大致來講，一個人的生活中會存在兩個不同的面向，一個是面向自身，可以深達(dá)我們心靈中未曾開啟過的“幽暗密室”；一個是面向他人，包括寬泛意義上的公共空間，及其中的人與物、集體與組織。也就是說，如果我們要回答“一個人應(yīng)當(dāng)如何生活？”這個問題，那么，我們得首先解決如何面對自身與面對公共生活的問題。

一個人如何面對自身？這關(guān)乎存在與價值，崔衛(wèi)平十分推崇那些存在主義哲學(xué)家，克爾凱郭爾、尼采與薩特?？藸杽P郭爾將首先成為“個人”放在第一的位置，即先在自身中成為“個人”，然后才能尋求成為別的什么。反過來講，如果我們首先就把自己給迷失了，沒能成為“個人”，那么我們注定將一事無成。從這一點來說，崔衛(wèi)平的存在主義實際上是與個人主義位于一個等號的兩邊的。這固然有一些可商榷之處，就好比自由主義與個人主義之間的差別。但是，在一個威權(quán)時代，從我們自身的心路經(jīng)驗出發(fā)，這個等號恰當(dāng)且自信。

在崔衛(wèi)平看來，一個人要最先解決面對自身的問題，面對好自身是下一步面對他者的思想起點，“思想即處理自身黑暗?！彼枷氲闹匾员皇紫扔脕硖幚砗米陨淼膯栴}，這也是柏拉圖意義上的，從黑暗的洞穴中走出來，把眼光投向理念的澄澈天空。自身所面對的問題，有可能是非常表面化的，處理起來的難度自然低些；但也有可能藏得很深，比如蹲伏在“心靈幽暗密室”的墻角，這個時候就越發(fā)需要我們的思想具有裂墻般的穿透力，即是思想的縱深。但也正如沃格林所說，“最難的是穿透陰影”。

人是復(fù)雜與矛盾的生物，正因此，崔衛(wèi)平寫道：“人既有尊嚴(yán)與愛，又邪惡；既向往光明與理想，又沉淪及黑暗?！焙茈y再找到其它更為貼切的話語來形容人之為人了。趨利避害乃人性使然，并不可恥，而可恥的是我們不反思。這種反思便是對自身的處理。思想與反思是對自身處理的兩件必不可少的工具。當(dāng)我們對自身的行為進行反思時，便開始過上了一種“智性”的生活，這種“智性”本身就是一種思想活動的體現(xiàn)。反思不僅區(qū)分了責(zé)任感，也區(qū)分了思想的有無。

處理好自身之后，我們開始面對公共生活。崔衛(wèi)平舉了一個極端的例子，當(dāng)巨大的自然災(zāi)難（比如地震）發(fā)生時，我們必然會一時軟弱、逃跑、崩潰，乃至對他人的生命采取極端漠視的態(tài)度，由此會經(jīng)歷人性的災(zāi)難。在我們事后回顧這些不堪回首的往事時該如何面對？此時的“面對”是從處理自身到處理與公共生活關(guān)系的過渡。為了解答這個，崔衛(wèi)平提到一個很重要的觀點：自由地與他人休戚與共。

這意味著我們必須要考慮“消極自由”與“積極自由”的問題?！白杂傻嘏c他人休戚與共”，首先意味著我們必須尊重他人的自由，他人的自由即是自己行為的界限；同時也意味著，我們自身也要感知并體驗自由。在這個基礎(chǔ)上懂得與他人進行分享，“休戚與共”。但是反思依然是必不可少的，“在經(jīng)歷了幽暗之后，還需要一個走出幽暗的過程，而不是始終停留在幽暗之中?！蓖瑫r，反思也使我們看到自身的局限性，懂得局限才能推己及人，給他人留出足夠的寬容的空間。公共生活說到底就是要學(xué)會寬容。

有規(guī)則地參與公共生活，這是在存在之外訴求更高的價值，是在處理好自身之后來思考與世界的關(guān)系。當(dāng)然不必苛責(zé)每個人都應(yīng)做到這一點，因為每個人的維度與選擇并不相同，但是處理好自身一定是我們的底線。

崔衛(wèi)平帶有濃烈人文主義味道的寫作，也只不過是不厭其煩地告訴我們這些簡單的真理?；仡^來看看書名“思想與鄉(xiāng)愁”，鄉(xiāng)愁是對處境不佳的現(xiàn)實背過身去，而思想則需要我們面對不佳的現(xiàn)實——思想與鄉(xiāng)愁構(gòu)成了張力，這個張力支撐了崔衛(wèi)平的思想世界。

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