程萬軍

這是中國留日生陳天華的《猛回頭》段落，與20世紀初葉流行于中國革命青年人中鄒容的《革命軍》齊名。之后陳天華又創(chuàng)作了《獅子吼》，兩部書里，雖然有“種族、排外”字樣，但是那里的“種族主義”，其實是爭取民族平等的“民族主義”的意思，并不是現(xiàn)在所言的種族歧視的“種族主義”。所以，《猛回頭》《獅子吼》張揚的“漢魂”總歸是浩然正氣。

對今天中國大陸年輕人來說，陳天華似乎是遙遠而生疏的名字，其實他離今天并不遠，他的名字在海內(nèi)外回蕩百年，其影響不亞于黃花崗七十二烈士。

20世紀初葉，以陳天華為代表的中國留日生成為推翻清王朝的主力軍。孫中山發(fā)起革命是在美國檀香山，但落腳日本東京時才真正成了“氣候”，形成了起義力量。

為什么留日的中國學生成為最強大的海外革命團體？他們從“東洋”學到了什么？

晚清末年，中國掀起出國留學潮。在中國學子去往的留學國中，日本成為首選。尤其在戊戌變法失敗之后，留日潮洶涌澎湃。在時間上，中國人留學日本比留學歐美晚了數(shù)十年；但在人數(shù)上，近代中國留日人數(shù)超過了留學歐美各國人數(shù)的總和。數(shù)以萬計的中國學子留日盛況在中國留學史上是空前。歷史學家費正清在《劍橋中國晚清史》記載：“在20世紀的最初10年中，中國學生前往日本留學的活動很可能是到此為止的世界史上最大規(guī)模的學生出洋運動?！?/p>

為什么中國學子們首選日本留學呢？用梁啟超的話來說，因為“中、東情勢風俗相近，易仿行，事半功倍”。

戊戌變法就是效仿日本明治維新，但慘遭失敗。中國希望在哪里，向何處去？比鄰日本如日中天，學習世界最先進的“洋才”，何必舍近求遠呢？

同時，在當時支持中國革新的國家中，日本也是最為突出的。孫中山的同盟會，是在日本期間結(jié)識了宮崎寅藏、犬養(yǎng)毅等名流，并聯(lián)合了中國留日學生的精神領(lǐng)袖黃興才宣告成立的。 雖然日本政府也配合過清政府，搞過“取締令”，但以犬養(yǎng)毅為代表的護憲派，對孫中山在日的同盟會，還是采取了縱容態(tài)度。在這樣的環(huán)境下，留日中國學生成為“辛亥革命”的火種。

這些留日的中國學生，究竟從“東洋”學到了什么？

從“斷指將軍”黃興到鑒湖女俠秋瑾，這些“青年近衛(wèi)軍”無一不受到“東洋”影響。武士道精神對中國留日生發(fā)生了積極影響。從黃興到鑒湖女俠秋瑾，骨子里都流淌著“鐵血”。他們汲取了日本的尚武精神，敢作敢為，立志以武力推翻專制的封建王朝。

這些“青年近衛(wèi)軍”把“秀才造反”的能力提升了一個層次。后來許多日本學者認為，清政府之所以垮臺，中國辛亥革命之所以成功，是因為那些留日的中國學生“學以致用”，他們把日本明治維新的種子散播到中國。作為革命團體的骨干，他們的行事風格受到日本的深厚影響，對中國革命團體的形成有莫大的功勞。

中國“秀才”最大的行事風格特點是什么？戊戌變法是效仿日本而不及時代，因為變法主流人群，講究“君子動口不動手”，以康梁為代表的維新派知識分子群大都是這樣的“君子”，滿腹經(jīng)綸，口若懸河，但動手能力極差，乃至指望憑借“三寸不爛之舌”，說動官痞（袁世凱）去“勤王變法”，豈非緣木求魚？

當時中日兩國知識分子群，不乏東亞讀書人共性，即大都具有國家憂患意識，多滿腹經(jīng)綸之士。然而，中國知識分子致力的變法，卻沒有像日本維新一樣取得成功，中日精英，所差者，不在頭，而在手。即不是中國知識分子的思想比日本差多少，而是失敗源于動手能力。

明治維新的成功，及戊戌變法的失敗，給了轉(zhuǎn)為革命黨的中國留日生以“實言實行”啟示：“君子動口亦動手”。他們的主要精力與任務不只停留于宣傳政治革變上，而在發(fā)動起義，武裝奪取政權(quán)上。

自古文人不成事，一因為沒有獨立的組織，不能獲取獨立的經(jīng)濟地位，所以必須依附于豢養(yǎng)，無法獨立成事。二是因為他們害怕暴力、沒有以暴制暴的能力，而縱觀中國封建王朝兩千年之變遷，非暴力革命決難打破。對此，革命黨人有清醒的認識，清朝統(tǒng)治者決不會微笑著交出政權(quán)，必須像西鄉(xiāng)隆盛對幕府那樣以武力奪之。

有著這般見識的革命黨文人，這群中國“留日生”，與以往歷史中的文人大不同。他們敢說敢干，不僅造反成了，而且成就的還是經(jīng)天緯地的大業(yè)。導致清王朝垮臺的武昌起義雖然事出偶然，但是實際發(fā)動人“三武”之中，孫武、張振武都有留學日本的經(jīng)歷，蔣翊武也擁有大量留日生好友。從這個角度上，也可以說，倒行逆施的清政府是被中國留日生推翻的，唯有如是，文人才能改變國家命運。

（摘自《鳳凰資訊報》）