什么樣的籠子才能關(guān)住權(quán)力

吳喬在1月23日的《京華時報》上撰文指出：習近平22日在中紀委全會上表示，“把權(quán)力關(guān)進制度的籠子里”，表明這一反腐的價值理念已經(jīng)形成高度共識。這是一個什么樣的“籠子”？《京華時報》曾在題為《將公權(quán)力趕進法治的籠子》的評論中，對“籠子”做了形象表述：“被籠子束縛著，伸手就不那么自由?；\子處于眾目睽睽之下，伸手就有被群眾敲打的可能?！薄盎\子打造好了，就有一個讓籠子成為剛性的問題。紙糊的，權(quán)力一掙就脫。”那么，什么樣的“籠子”才能關(guān)住權(quán)力呢？習近平強調(diào)了三個機制：“形成不敢腐的懲戒機制、不能腐的防范機制、不易腐的保障機制。”這就為“籠子”打造了三個層面的剛性之墻，彰顯出源頭反腐的理念。要打造剛性的籠子，即是要著眼于這種“源制度”的建樹，使“一把手”的權(quán)力不要過大。在社會生活中，只要有權(quán)力的地方，往往就存在利益勾兌的情況。哪怕是一個看門的人，只要想進門的人輸送一點利益，在一些守門人那里門就能輕易失守。哪怕是瘦肉精有十八道嚴密檢測，只要送上200元，檢測的人就可能直接放行。當權(quán)力天生就有容易腐敗的特性，一個最有效的辦法就是讓權(quán)力盡可能地從不必要存在的地方退出，也就是要從根本上減少權(quán)力尋租的機會。比如，在行政審批制度改革上的“新兩個凡是”理念，“凡是公民能自決的，凡是市場能調(diào)節(jié)的，政府都要退出”，之所以引起熱議，就在于它體現(xiàn)的正是這種讓權(quán)力不能腐敗的理念。

走出作風建設(shè)的循環(huán)怪圈

謝寶富在1月（上）的《人民論壇》上撰文指出：改進工作作風在我國絕非新名詞，不僅不是新名詞，反而還出現(xiàn)過“改進一回歸一再改進一再回歸”的循環(huán)怪圈。為了遏制公款吃喝的頑癥，中央曾一度明確規(guī)定，公務(wù)接待不得超過“四菜一湯”。一聲令下，舉國無不稱好。可是，沒過多久，一些地方政府便發(fā)明出一種既不違規(guī)又可大吃大喝的怪招——每一個大菜都含四個小菜。此后，各地很快便將“四菜一湯”置之腦后。公款大吃大喝依舊了。2001年黨的十五屆六中全會通過的《加強和改進黨的作風建設(shè)的決定》指出：“聽任不正之風侵蝕黨的肌體，就會損害黨群關(guān)系和干群關(guān)系，甚至失去民心，喪失政權(quán)……”。2002年被定為“轉(zhuǎn)變作風年”，多個省級單位都有市、縣開展“萬人評議機關(guān)作風”活動，一時機關(guān)作風因此有所好轉(zhuǎn)。但是，由于該類評議活動在評議人選擇、評議方法等環(huán)節(jié)均存在諸多不當，最終該項以反對形式主義為目標的活動自己也淪為形式主義的“政績工程”。歷次改進作風之所以出現(xiàn)如上怪圈，原因之一是每次改進作風都是由中央領(lǐng)導發(fā)動并給力，但整個官員隊伍并未像發(fā)動者一樣熱心、給力。至多不過是被動跟風，日子久了，氣球也會慢慢泄氣并還原。原因之二是歷次改進作風幾乎都是決心有余而制度保障及懲處不力，對公然違反者也缺乏懲處。久而久之，官員們自然故態(tài)復萌了。歷史經(jīng)驗表明，走出機關(guān)作風建設(shè)循環(huán)怪圈，需要從制度規(guī)范、監(jiān)督約束、文化重塑等多個層面入手，才能真正有效。

“謀求自己過得好，必須也讓別人過得好”

石勇在2013年第1期的《南風窗》上撰文指出：2012年7月，習近平在清華大學舉行的“世界和平論壇”上指出：一個國家要謀求自己過得好，必須也讓別人過得好。這句話非常形象地表達了一種理念，一種具有戰(zhàn)略性的智慧：利他才能利己。而就國內(nèi)問題來說，這句話更具有解釋和規(guī)范的能力，而且更為緊迫。因為很多問題，歸根結(jié)底就是在政治經(jīng)濟社會的一系列博弈中，占優(yōu)勢的群體，沒有考慮也讓處于劣勢的群體過得好造成的。曾經(jīng)一段時期，我們的社會政治哲學是：把整個社會假定為一個“我-敵”系統(tǒng)。改革開放后，新的社會政治哲學開始說話，“我-敵”系統(tǒng)瓦解，變成了“我-他”系統(tǒng)。合理利己主義，以及后來的“理性經(jīng)濟人”假定被廣泛接受。而在博弈中，握有權(quán)力、資本、知識等稀缺資源的人，慢慢走向了一種弱肉強食的社會達爾文主義，貧富懸殊，分配不公，群體事件不斷。只顧自己吃肉，讓別人湯可能都沒得喝，這是一種具有自敗性的社會政治哲學，在今天，“謀求自己過得好，必須也讓別人過得好”是一個超越性的理念，一種謀劃。各個階層的人共同構(gòu)成了一個在其中博弈的社會，如果制度設(shè)計沒能讓弱者獲得改變不公平局面的預期，估計強者對未來的預期也很成問題。

紅包

左妍在1月15日《新民晚報》上介紹說，我結(jié)婚時，曾收過一個特別的紅包，里面沒有禮金，而是一張寫滿祝福的卡片，最末留著朋友的親筆字跡：“憑本條可免費參加本人婚禮?！碑敃r沒有告訴長輩，怕他們接受不了這種新鮮的做法，但我心里卻為朋友鼓掌?；榍拔覀兙拖嗉s，以這種祝福的形式當紅包。如今她能鼓起勇氣實踐，倒也顛覆了人情世故和傳統(tǒng)習俗，讓禮尚往來回歸到最純粹的狀態(tài)。其實，現(xiàn)在想來，婚禮那天誰送了多少錢，我?guī)缀跞徊挥浀?，唯一印象深刻的，是朋友送的那張卡片和那段祝福?？梢?，換一種心態(tài)，雙方都少了壓力，多了一份回憶。有人說，生活中最美好的東西，往往是免費的，包括生命、微笑、愛。而這份免費的婚禮紅包，又何嘗不美好呢？

思想怎么統(tǒng)一

譚建在1月14日的《學習時報》上撰文指出：在工作和政治生活中，我們經(jīng)常會聽到“統(tǒng)一思想”這個詞。一般說來，一個組織或集體為了統(tǒng)一眾人的行動以達成某種目標，會要求統(tǒng)一思想。問題在于用什么統(tǒng)一思想，怎么統(tǒng)一思想。從中外歷史上看，這個“什么”既可能是正確的理論或認識，也可能是錯誤的理論或認識。如果是用錯誤的理論或認識統(tǒng)一思想，雖然有可能得逞于一時、一事，但從長遠來看，這種思想的統(tǒng)一是虛假的、暫時的、靠不住的。思想的統(tǒng)一最終要靠對理論或認識的真心信服。這種信服來自于理論的魅力、理論的科學。理論的正確與否，與發(fā)布者的權(quán)勢無關(guān)，與發(fā)布者的地位無關(guān)，只與實踐有關(guān)。其次要認識到，思想是不斷發(fā)展變化的。它既包括理論認識的不斷發(fā)展變化，也包括每個個人思想的不斷發(fā)展變化。幻想理論一開始就是完善的、成熟的、完美無缺的，是不可能的，因為實踐發(fā)展永無止境，認識真理永無止境，所以理論創(chuàng)新永無止境。同樣，幻想統(tǒng)一思想的群體中的每個人的，思想都同步統(tǒng)一，不存在差異性，也是不現(xiàn)實的，因為這違背了人的認識發(fā)展變化規(guī)律。

人生是一點一點被摧毀的

馬德在2013年第一期（下）的《雜文選刊》上撰文說，有一個窮人，后來有了錢。有了錢之后，他就養(yǎng)狗，先是狼狗。后是藏獒。什么厲害，他就養(yǎng)什么，他要讓它們看家護院，看守住他的錢財。后來有錢人當了官，他不養(yǎng)狗了，養(yǎng)人。拍馬溜須的，兇神惡煞的，厚黑的，毒辣的，他都養(yǎng)。后來，他信不過人，開始信神。早晚一炷香，虔誠地敬拜。即使自己出了遠門，最關(guān)心的，不是家里的人好不好，而是香燒沒燒。這個人最后還是在自己的位置上掛了。也就是說，神也沒保住他?！板X和權(quán)，可以摧毀心底好多美好的東西，而且。追求得越多，就會摧毀得越多，”他最后感慨地說?！叭欢@些年，對我來說，最可怕的摧毀是，我不僅不信任這個世界上其他的人，最后，也不相信了自己?！?/p>

請讓“背景”自己說話

1月9日的《現(xiàn)代快報》刊登社評說，目前，幾家權(quán)威媒體的官方微博援引人社部部長尹蔚民的話發(fā)布了一條消息：中央機關(guān)新錄公務(wù)員六成以上來自普通家庭，沒有任何背景。這條消息的本意是告訴世人，國家公務(wù)員招錄是公平公正的，因為有數(shù)字為證。但他們沒有想到的是，正是這個“六成以上”泄露了“天機”。不少網(wǎng)友質(zhì)疑：六成沒背景，那是不是說其余四成都是“有背景的”？倘若四成有背景，那這個背景是什么？在這樣的“背景招錄”背后，是不是存在嚴重的腐敗或不正之風？隨后不久，幾大媒體又及時發(fā)出“更正”。更正說：對中央機關(guān)招考近3年來的錄用情況統(tǒng)計，新錄用人員中60%左右來自于工人、農(nóng)民家庭，再加上來自教師、醫(yī)生、個體經(jīng)營者、自由職業(yè)者或無業(yè)人員等家庭的人員，來自普通家庭的公務(wù)員達到90%左右。在短暫的時間里，很難分辨幾個百分比的真實含義。如果不是人社部官員的誤報，那么就是媒體記者的誤讀。但數(shù)字里面透出的敏感度，我們大概都不難感覺到。敏感，表明人心的關(guān)切，真相的稀缺。“六成普通家庭”和“九成普通家庭”，這不僅僅是一個數(shù)字差，它透出的招聘公平程度、政治廉潔程度、社會文明程度，豈止是30個點的差距？！作為國家公職人員，其家庭信息隱私權(quán)利需要做一定的限制，目的就是便于社會監(jiān)督。這是文明國家的通行做法。與其一再強調(diào)“沒有背景”，不如讓“背景”自己說話；與其費力地統(tǒng)計“公平的數(shù)據(jù)”，不如讓公平自己走到陽光下。

猶太人不愿考公務(wù)員

據(jù)1月17日的《青年參考》介紹，當經(jīng)濟不景氣時，很多人都會為了追求穩(wěn)定的生活和福利而去考公務(wù)員，但猶太人死都不會去考公務(wù)員，這是為什么？對猶太人來說，考公務(wù)員無法達到真正的財務(wù)自由，這是另一種當螺絲釘?shù)倪x擇，只不過這臺機器從私人公司換成國家。猶太人受宗教影響非常深遠，猶太教向來鼓勵人應(yīng)全力發(fā)展自己的能力，拒絕抹殺個性，他們主張用自己的力量去改變他們認為不合理的東西，甚至認為個人的力量可影響世界。猶太人不會選擇當一顆安逸被動的螺絲釘，景象越糟，他們越要在危機中創(chuàng)造屬于自己的財富。精明的猶太人認為，公務(wù)員的存在是為了節(jié)省交易費用，而無法創(chuàng)造出真正的價值。他們也不會浪費時間和精力在通過公務(wù)員考試上，因為這對猶太人來說反而是生產(chǎn)力低下的行為。公務(wù)員的職業(yè)向上發(fā)展性和向外發(fā)展性差，環(huán)境安逸會讓人缺乏危機意識，也無法培養(yǎng)能力。在目前的經(jīng)濟環(huán)境體制之下，就算是穩(wěn)定收入的公務(wù)員，同樣逃不過高通脹把資產(chǎn)吃掉的命運。而從長遠來看，全球的景象有一個循環(huán)周期，現(xiàn)在的景象確實很低迷，但將來反彈回來，中間仍有利潤，即使現(xiàn)在的企業(yè)普遍表現(xiàn)不佳，卻有在不景氣中依然火紅的產(chǎn)業(yè)。

敬畏理想相信未來

在1月1日的《新京報》上刊登的新年寄語指出：新年在向親朋好友表達祝福時，也別忘了祝福自己：敬畏理想，相信未來。選擇相信未來，就選擇了不回到過去，就選擇了相信變革。三十余年的變革，中國社會已經(jīng)心明眼亮，沒有誰能繼續(xù)漠視民意，沒有誰再愿意為欺世盜名者買單。“改革是最大的紅利”，“憲法的生命在于實施”：讓權(quán)力回歸原位，讓權(quán)力一視同仁；讓有產(chǎn)者有恒產(chǎn)，讓無力者有尊嚴。一成不變、固步自封的國家沒有未來，改革才能抵達公平正義的彼岸。選擇相信未來，就要把握今天。這個社會，雖然有“表叔”、“房叔”、“房妹”在招搖，但淺薄的功利主義并沒有淹沒一切，平凡的人們依舊堅守信念。不要用“全民腐敗”等“泛腐敗論”去概括那些彎下腰勞動、抬起頭做人的勞動者，不要以“集體自污”毀壞這個時代的道德資源。這片土地上，并不缺少只追求簡單、正直的幸福的人民，他們的聲音，理當被傾聽，他們的見解，理當被珍視。選擇相信未來，就要珍愛我們的孩子，讓他們遠離恐懼。過去一年，傾斜的校車、奪命的垃圾箱讓多少人肝腸寸斷。類似悲劇足以讓我們警醒。今天給孩子一個好的現(xiàn)在，重塑自由、公平、釋放人性的教育，明天孩子就能還我們一個好的未來。轉(zhuǎn)型社會，自有千溝萬壑需要跨越。哪怕時代不如你所愿，仍舊要堅定心中的信念：改變自己，改變身邊。不在美好年代，就在去美好年代的路上。孟子說，“待文王而后興者，凡民也；若夫豪杰之士，雖無文王猶興?！辈灰鹊矫篮蒙鐣砼R，才決心做一個美好的人。

“實體經(jīng)濟”概念當反思

童大煥在2012年12月14日的《經(jīng)濟參考報》上撰文指出：提起“實業(yè)”或“實體經(jīng)濟”四字，多數(shù)人腦海里浮現(xiàn)的就是制造業(yè)，這是習慣成自然的刻板戍見。比如說互聯(lián)網(wǎng)，剛開始誰會把它當實體經(jīng)濟。傳統(tǒng)的先生產(chǎn)后推銷的方式多是拍腦袋生產(chǎn)產(chǎn)品，明天能不能賣出去還是未知數(shù)?；ヂ?lián)網(wǎng)則可以實現(xiàn)直接抵達最終消費者的訂單式生產(chǎn)，極大地節(jié)約了資源。誰能想到阿里巴巴淘寶網(wǎng)。今年其平臺上的交易總額可以達到1萬億元！你說，它是虛擬還是實體？傳統(tǒng)觀念中的實體經(jīng)濟以生產(chǎn)為能事，事實上生產(chǎn)不一定帶來財富，卻有可能毀滅財富。比如生產(chǎn)高能耗低附加值的產(chǎn)品，比如在江河上游或城市建設(shè)高污染的工廠，事實上得不償失。再比如現(xiàn)在不少政府機關(guān)、國有企事業(yè)單位，把一個大門或者一個別的什么建筑不斷地拆了建、建了拆，那也沒有創(chuàng)造財富，而只是實現(xiàn)了財富的轉(zhuǎn)移。我們有必要反思“實體經(jīng)濟”觀念對新經(jīng)濟形式的傲慢與偏見，有必要對“實體經(jīng)濟”的概念進行撥亂反正：只要有利于促進節(jié)約能源、保護環(huán)境、節(jié)約信息和時間成本、增進人類福利的，不管它的表現(xiàn)形式如何，都是實體經(jīng)濟；反之，都是華而不實的非實體經(jīng)濟。只有這樣，我們的觀念和政策才會更加真正有利于社會進步和財富增長。

用“3+2”指標嚴格界定民生內(nèi)容

吳忠民在2012年12月31日的《學習時報》上撰文指出：為了有效地推動民生事業(yè)的健康發(fā)展，有必要嚴格界定民生的基本內(nèi)容。一般來說，民生的基本內(nèi)容應(yīng)是“3+2”?！?+2”當中的“3”是指社會保障、義務(wù)教育、公共衛(wèi)生，其中的“2”是指就業(yè)保障和住房保障。民生的“3+2”指標簡單明了，便于操作。重要的是，民生的“3+2”指標也是國際上通行的、具有可比性的民生指標。然而，現(xiàn)實當中，很多人將民生的理解過于泛化，常常把同民生有關(guān)的事情都算作民生本身的事情。比如，有的地方政府在“民生”支出的名下，把城市基礎(chǔ)建設(shè)（包括城市豪華廣場）、公路（包括高速公路）、鐵路（包括高鐵）、城市地鐵、農(nóng)田水利建設(shè)、環(huán)境生態(tài)建設(shè)、大劇院、博物館、音樂廳、歌劇院等方面的支出，一股腦全都算作是民生投入。理由是這些事情都同民生有關(guān)。更需要引起人們注意的是。如果不是基于民生的“3+2”指標，而是基于對民生過于泛化的理解，那就必然會進一步把民生當成一個好用的“筐”，將很多原本不是民生的東西都往里面裝，從而會形成不小的危害。比如，一些地方有時會借民生工程之名，行形象工程、面子工程之實。一些地方熱衷于一些豪華工程的建設(shè)，而這些數(shù)額巨大的豪華工程投入現(xiàn)在常常是打著改善民生的幌子來進行的。可見，推進民生事業(yè)的一個必要前提就是要嚴格界定民生的基本內(nèi)容，將民生的基本內(nèi)容嚴格限定在“3+2”框架之內(nèi)，防止將民生的內(nèi)容予以無限擴大。

改革者需要有“向自己開刀”的勇氣

1月2日的《中國青年報》刊登評論說，改革需要智慧，更需要勇氣。首先，需要改革者有“向自己開刀”的勇氣。涉及改革者自身利益時，改革者能否讓渡不正當?shù)募鹊美?？敢不敢“向自己開刀”？會不會負責任地出于一顆公心？實事求是地說，老百姓對此是有很大意見的，抱怨我們的改革常?！暗焦贋橹埂保荷婕鞍傩绽娴?，說改就改了，雷厲風行毫不留情，企業(yè)改制說下崗就下崗，社會福利說市場化就市場化；可一涉及官員利益，無論是規(guī)范公車，還是財產(chǎn)公開，還有革其他特權(quán)的命，往往是一改就停。改革者只改別人，而把自己當例外，這樣的改革豈會有公信力？從自己改起，限制自身的權(quán)力，這就是勇氣。如果說以前的改革，需要突破觀念禁區(qū)的勇氣，那如今的改革需要的就是突破利益障礙的勇氣：享受著公車福利之類特權(quán)的人，有沒有勇氣讓渡不正當利益？有著腐敗機會的人，會不會將自己置于陽光之下接受監(jiān)督？其次，改革不僅需要有承擔風險的勇氣，還需要有公開透明的勇氣。說到底，勇氣更是一種自信，如果自信經(jīng)得起公眾的監(jiān)督，自信身上很干凈，家庭財產(chǎn)能見得了陽光，就不會拒絕公開。還需要有讓老百姓說話的勇氣，尊重不同聲音的勇氣，讓人說話天塌不下來，“有理無處講，有話無處說”才可怕。更需要民主決策的勇氣，將決策權(quán)交給民眾。還權(quán)于民。

不能傾聽時代的聲音將被時代嘲弄

韓震在2012年12月31日的《光明日報》上撰文指出：馬克思說：“問題就是時代的聲音?！钡v觀歷史，不是所有的人都能夠敏銳地聽到時代的聲音。許多人被表面的東西或心猿意馬的物欲搞得意亂神迷，聽到的都是聲色犬馬：也有些人受立場和價值觀所局限，聽到的只是自己想聽到的歌舞升平；還有許多人被日常的習慣所鈍化，雖然時代的問題不斷發(fā)聲，他們卻充耳不聞。前事不忘后事之師。那些不能傾聽時代聲音的人，往往成為被時代嘲弄的角色。1789年7月14日，法國人民進攻巴士底獄，拉開了法國大革命的序幕?？墒牵诜▏鴩趼芬资挠浭卤旧鲜沁@樣記載的：“14日，星期二，無事?！碑斢腥税亚闆r告訴他時，路易十六吃驚而困惑地問：“怎么，造反啦？”大臣回答說：“不，陛下。這是一場革命?！甭芬资罱K被送上了斷頭臺。現(xiàn)在，黨內(nèi)出現(xiàn)了慵懶散奢等不良風氣，官僚主義盛行、形式主義泛濫；有些地方脫離人民群眾，感受不到時代的問題，聽不到人民的呼聲，只是在辦公室擺擺龍門陣，侃侃大山，最后就是不干實事，或干了一些不該干的事。“空談?wù)`國，實干興邦”講的就是這個道理，針對的就是這些聽不到時代聲音的人。

還有多少官員身份造假

周稀銀、張責峰在1月2日的《羊城晚報》上撰文指出：“房妹”及其家人近日被曝擁有“兩個戶口、雙重身份”。其實，官員及其家人身份造假早已有之，并非“房妹”一家的專利。當年江西省原副省長胡長清就持有化名廣東陽西縣農(nóng)民“陳鳳齊”的身份證，他也給妻子和子女辦了假身份證和因私出國護照；而2011年被曝光的廣東汕尾市“最牛煙草局長”陳文鑄，則同時在汕尾和深圳擁有兩個名字、兩個戶口和兩個身份證；云南省昆明市原副市長、云南省交通廳原副廳長胡星，其在出逃之前除了云南省公安部門頒發(fā)的身份證和護照，還持有廣東省某地的戶口及護照、澳門的居民身份證；被懸賞20萬元人民幣通緝，2002年已經(jīng)外逃的云南省原省委書記、國家電力公司原總經(jīng)理高嚴，擁有“高嚴”、“高慶林”和“張傳偉”等至少3個不同名字的身份證，4本中國護照及一本港澳通行證……還有多少官員擁有多個身份證件尚未被發(fā)現(xiàn)？這些官員是怎樣得以一路綠燈且長時間持有假身份證件的？這里面包含有多少瀆職貪腐？對尚在隱瞞的身份證造假，必須徹查嚴查，挖出整個腐敗鏈條，對每一個參與者都嚴厲懲罰，以儆效尤。

自助餐里有哲學

陶杰在鳳凰出版社出版的《洗手間里的主權(quán)》一書中指出，自助餐日漸普及，從正餐漸漸發(fā)展到下午茶、夜宵全部自助化。自助餐最初出現(xiàn)在城市經(jīng)濟開始起飛的時候。精明的商人計算過，收一定數(shù)額的錢，任由消費者放懷大嚼，但胃的容量有限，必定吃小虧賺大便宜。一名自助餐消費者，有如獨裁國家的領(lǐng)袖，手中握著的一副刀叉和一只碟子，代表無窮無盡的權(quán)力。自助餐的迷人之處是，你在餐桌前的食欲全然不受制約、不受限制，能享用多少便可享用多少，無人能提出異議。一名自助餐消費者面對餐桌，猶如一名暴君面對他的人民和國家。因此，一個有教養(yǎng)的自助餐消費者，吃自助餐時必定表現(xiàn)出一種高貴的節(jié)制。與一個報吞虎咽、寧愿拿多了吃不完也硬要把食物堆滿一桌子的俗客相比，只取一碗湯、一小盤沙拉加一杯咖啡的人，更令人尊敬。他明明付了錢，卻不會吃到盡，相當于手上有無限的權(quán)力，但從來不濫用。自助餐里有從政和治國的哲學。

推動社會轉(zhuǎn)型要有懺悔精神

嚴輝文在1月22日的《中國青年報》上撰文指出：近日，環(huán)法七冠王阿姆斯特朗做客脫口秀主持人奧普拉的專訪節(jié)目。第一集中，阿姆斯特朗承認，在環(huán)法七次奪冠的時候，他都服用過違禁藥物。但是，他表示：“那是那個年代的風氣，我只是不想破壞這種風氣?！钡诙L談中，阿姆斯特朗承認，他需要懺悔。阿姆斯特朗的表現(xiàn)也許不夠完美，但畢竟體現(xiàn)了懺悔的勇氣和精神。興奮劑的清除，需要每一位玷污體育精神的人痛改前非，其他方面的事情，又何嘗不是如此？比如，我國當下的霧霾天氣，據(jù)說成因有很多。諸如建筑揚塵、汽車尾氣、工業(yè)排放、環(huán)境污染等等。對此，我們恐怕不能簡單地歸結(jié)為時代之錯，不能總是尋求自我安慰：大家都如此，并非我一個人在糟蹋環(huán)境、污染空氣。如果每個人都對環(huán)境施以不利的影響，既缺乏清醒的認識，又毫無悔過之心，想要減少環(huán)境污染，談何容易？又比如貪腐現(xiàn)象大概誰都承認在有些領(lǐng)域，貪腐已成為一種風氣。我們通常領(lǐng)教的情形是，一些貪官組成共同體，上欺國家、組織和反貪部門，下對揭露貪腐劣跡的媒體和網(wǎng)民進行打壓報復。如果貪官們有懺悔之心，能夠坦白認錯，那么貪腐就有可能在一定程度上得以遏制。越是缺乏懺悔精神，就越容易片面強調(diào)時代的錯誤。實際上，時代的錯誤恐怕不可能總是他人的錯誤，有時還是自己親手釀就的苦酒。因此，要想推動社會轉(zhuǎn)型，必須要自省。沒有認錯和懺悔，新時代的到來是不可想象的。