葉朗

21世紀的中國對世界的影響，更深刻、更深遠的將是中國文化的影響，特別是精神層面的影響。

黨的“十七大”“十八大”報告在談到小康社會的建設(shè)目標時，都強調(diào)要提升整個社會的文明素質(zhì)，強調(diào)要使我們國家成為一個“具有更高文明素質(zhì)和精神追求的國家”。把更高的文明素質(zhì)和精神追求作為全面建設(shè)小康社會的一個目標、一個標志，具有極為深刻、極為深遠的意義。這意味著全面建設(shè)小康社會要改造和提升我們的國民性，要重鑄我們的民族精神。國民性的問題是當(dāng)年魯迅提出來的，在今天依然具有現(xiàn)實性和緊迫性。一個國家的物質(zhì)生產(chǎn)上去了，物質(zhì)生活富裕了，如果沒有高遠的精神追求，那么物質(zhì)生產(chǎn)和社會發(fā)展最終會受到限制，這個國家就不可能有遠大的前途。天長日久，就會出現(xiàn)“人心的危機”，那是十分危險的。

培固“正氣”

中國文化認為，要創(chuàng)新，必須培植“正氣”?！罢龤狻?，就是孟子說的“浩然之氣”。正氣成人之美，剛健有力，接近于我們今天說的“正能量”。涵養(yǎng)正氣，需要人具有敬畏的心態(tài)，擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R和開放的思維。一個人的正能量達到了充盈的狀態(tài)，可以通達天地萬物，領(lǐng)會最豐富的意義，完成最具創(chuàng)造力的事業(yè)。孟子說，這樣的人物就是具有“光輝”的“大人”。在今天的世界，那些偉大的思想家、學(xué)者、科學(xué)家、藝術(shù)家、政治家、精神領(lǐng)袖也都是我們這個時代的“大人”。衡量一個民族原創(chuàng)力的大小，要看這個民族是否具有有利于創(chuàng)新的社會氛圍，也要看這個民族涌現(xiàn)了多少有代表性的“大人”。

一個民族也要培固“正氣”，也就是要營造健康積極的社會風(fēng)氣。這種健康積極的社會風(fēng)氣的核心，是人心的上進。健康的社會風(fēng)氣對民族文化的走向具有至關(guān)重要的影響。當(dāng)一個民族面對重大歷史考驗，尤其面對大的災(zāi)難、危機的時候，醇厚向善的風(fēng)氣可以安定人心，力克時艱；當(dāng)這個民族的發(fā)展處于關(guān)鍵的機遇期的時候，健康積極的風(fēng)氣可以召喚出最優(yōu)秀的人才，催生出里程碑式的成果。所以營造健康積極的社會風(fēng)氣對建設(shè)創(chuàng)新型國家至關(guān)重要。

融合科技

很多人都意識到，我們已進入一個創(chuàng)意的時代。但是怎么才能真正實現(xiàn)“創(chuàng)意”？這個問題我們并不清楚，或者多數(shù)人并不清楚。

在這個問題上，已經(jīng)去世的“蘋果”創(chuàng)始人喬布斯，給了我們重要的啟示。

在喬布斯去世前半個月，美國《福布斯》雙周刊網(wǎng)站發(fā)表文章《喬布斯可以教我們的十條經(jīng)驗》，其中一條就是：“最永久的發(fā)明創(chuàng)造都是藝術(shù)和科學(xué)的嫁接?！眴滩妓怪赋鎏O果和其他所有計算機公司的最大區(qū)別就在于，蘋果一直設(shè)法嫁接藝術(shù)與科技。喬布斯的研究團隊擁有人類學(xué)、藝術(shù)、歷史和詩歌等學(xué)科的教育背景。

這就是喬布斯留給我們的最寶貴的啟示：藝術(shù)和科學(xué)的融合，藝術(shù)與高科技的嫁接，乃是創(chuàng)意的靈魂。再擴大一點說，藝術(shù)與科技的融合，乃是我們這個創(chuàng)意時代的靈魂。

這個思想，其實錢學(xué)森先生和季羨林先生晚年也一再對我們提示過。藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合，藝術(shù)與高科技的嫁接，不是一個局部性的問題，在我們這個創(chuàng)意時代具有普遍性的意義，不僅應(yīng)該成為我們的教育事業(yè)、人才培養(yǎng)和使用的指導(dǎo)原則，而且也應(yīng)該成為我們的一切文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和高科技產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)原則。我們要從戰(zhàn)略高度來看待這個問題。

重視導(dǎo)向

文化產(chǎn)品從生產(chǎn)來說，不僅有一個技術(shù)問題，更重要的還有一個內(nèi)容問題。例如我們的電影、電視有了高清晰技術(shù)、3D技術(shù)，但如果沒有內(nèi)容那還是空的?，F(xiàn)階段我國文化產(chǎn)品的內(nèi)容生產(chǎn)與內(nèi)容出口都非常薄弱，面向當(dāng)代、面向國際的原創(chuàng)力不足，還不能與日本、美國等文化產(chǎn)業(yè)強國競爭。在這種形勢下，我們應(yīng)當(dāng)確立一個內(nèi)容戰(zhàn)略，將文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容建設(shè)提到戰(zhàn)略高度。

文化產(chǎn)品從社會功能來說，不僅有一個娛樂消遣的功能，更重要的還有一個提升人的精神境界、發(fā)展完滿人性的功能。我們的文化產(chǎn)品應(yīng)該體現(xiàn)一種文化精神，應(yīng)該引導(dǎo)廣大群眾特別是引導(dǎo)廣大青少年有一種更高的精神追求。

文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)都不能脫離文化精神。即使是商業(yè)片也不能只追求票房，不能不講求人文內(nèi)涵，因為文化產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品不同，文化產(chǎn)品是精神產(chǎn)品，不能不考慮文化精神。我們過去強調(diào)文化產(chǎn)品的政治導(dǎo)向，政治導(dǎo)向很重要，但還有一個人文導(dǎo)向（包括價值導(dǎo)向、趣味、格調(diào)等等）。人文導(dǎo)向和政治導(dǎo)向有聯(lián)系，但不是一回事。有的作品政治導(dǎo)向沒多大問題，但人文導(dǎo)向有問題。因此，除了政治導(dǎo)向以外，我們還應(yīng)該重視文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)品的人文內(nèi)涵和人文導(dǎo)向。

重視文化產(chǎn)品的人文內(nèi)涵和人文導(dǎo)向，實施內(nèi)容戰(zhàn)略，也許可以從三個方面入手：1、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化（傳承和創(chuàng)新）；2、當(dāng)代藝術(shù)的經(jīng)典化（扎根和提升）；3、高雅文化的大眾化（融入當(dāng)代趣味）。

國際認同

我們要使國際社會了解我們的文化，進一步認同、向往我們的文化。這種文化的吸引力就是文化的軟實力。比較起來，國際社會對中國文化還很陌生，不了解，不理解，還有許多誤解。西方有的人拼命吹捧某些表現(xiàn)中國人愚昧、變態(tài)、血腥、亂倫的電影和美術(shù)作品，認為這才是真實的中國形象。我們要通過各種渠道向國際社會傳播中國的文化、中國的哲學(xué)、中國的藝術(shù)，使國際社會了解，愚昧、變態(tài)、血腥、亂倫不是真正的中國，自古以來尊重自然、熱愛生命、祈求和平、盼望富足、優(yōu)雅大度、開放包容、生生不息、美善相樂，才是真正的中國?？鬃诱f過，一個國家建設(shè)得好，應(yīng)該使你的近鄰歡樂，還要使遠方的人們仰慕你的文化，到你這里來觀摩學(xué)習(xí)，就是所謂“近者悅，遠者來”。大唐帝國就是如此。當(dāng)時長安成了一個最繁華的國際性大都會，從世界各地來的外交使節(jié)、商人和留學(xué)生擠滿了長安。長安的鴻臚寺接待了七十多個國家的外交使節(jié)。日本曾先后向唐朝派遣過十多次“遣唐使”，包括留學(xué)生、學(xué)問僧以及各種類型的專業(yè)人士和工匠，每次人數(shù)有數(shù)百人，最多達到七八百人。我們相信，21世紀，中國文化一定會重新煥發(fā)這種“近者悅，遠者來”的魅力和吸引力。

照亮經(jīng)典

華夏文明的傳承與創(chuàng)新，應(yīng)該產(chǎn)生一批有世界影響力的文化大家、藝術(shù)大家和文化經(jīng)典、藝術(shù)經(jīng)典。我們看到，在我們的文化界、學(xué)術(shù)界、藝術(shù)界，都有一些學(xué)者、藝術(shù)家長時期在埋頭研究和創(chuàng)作，他們腳踏祖國大地，從幾千年的中華文明中吸取營養(yǎng)。在他們中間，正在產(chǎn)生或已經(jīng)產(chǎn)生當(dāng)代的文化經(jīng)典、藝術(shù)經(jīng)典，他們正在成為或已經(jīng)成為當(dāng)代的文化大家、藝術(shù)大家，在他們中間還可能會產(chǎn)生繼承中華文明傳統(tǒng)和反映21世紀時代精神的新的學(xué)派。這是時代的呼喚。問題在于，我們要善于發(fā)現(xiàn)，要把他們照亮，使他們得到足夠的重視，要使國內(nèi)廣大群眾知道他們，要把他們放到莊重的國家舞臺上向國際社會展示。這涉及到塑造中國當(dāng)代國家文化形象的問題。塑造我們的國家文化形象不能僅僅依靠功夫明星、廣告明星。

推動復(fù)興

華夏文明的傳承與創(chuàng)新，一個重要的方面，是要推動中國傳統(tǒng)文化精神在當(dāng)代的復(fù)興。在這個方面，我想談三點看法：

第一、我們要重視學(xué)習(xí)、繼承中國的文化經(jīng)典。經(jīng)典是每個時代人類最高智慧和最高美感的結(jié)晶。我們要在全社會提倡尊重經(jīng)典，要引導(dǎo)青少年學(xué)習(xí)經(jīng)典、熟悉經(jīng)典。我們不反對快餐文化、流行藝術(shù)，但是我們反對用快餐文化、流行藝術(shù)來排擠經(jīng)典。我們也反對解構(gòu)經(jīng)典、糟蹋經(jīng)典，把經(jīng)典荒謬化。經(jīng)典的作用不可替代，經(jīng)典的地位不可動搖。

第二、我們要從中國傳統(tǒng)文化中獲得回應(yīng)當(dāng)今時代問題的啟示和方法。當(dāng)今人類所面臨的問題，有的是亙古不變的，有的是這個時代所特有的。其中有許多問題，可以從中國傳統(tǒng)文化中獲得啟示和方法。舉例說，近幾十年以來，人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和建設(shè)逐漸超出了人類文明的把握能力，物質(zhì)生活與精神生活失衡的狀態(tài)加劇，超量的信息刺激與心靈的迷失成為互為因果的社會文化問題。在這個時候，人們回頭去看到，中國傳統(tǒng)文化一貫強調(diào)“道”對“技”的引領(lǐng)作用。中國古人對技術(shù)、技藝的精益求精的追求總要超出技術(shù)本身，而歸于“道”的層面。這就意味著，任何技術(shù)的發(fā)展都不能忽視它對于人類生活、生命、精神心智的整體效應(yīng)。中國道家思想對于技術(shù)的反思已經(jīng)達到了令人所不及的高度。在這些方面，面對時代所提出的嚴峻課題，中國傳統(tǒng)文化給了我們極為有益的啟示。

第三、我們要把中國傳統(tǒng)文化的精神融入當(dāng)代生活。我想這不是在表面上、形式上復(fù)古，不是穿古裝、行古禮，而是要把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，如前面提到的尊重自然、熱愛生命、祈求和平、盼望富足、優(yōu)雅大度、開放包容、生生不息、美善相樂的精神，融入當(dāng)代的生活，使我們的老百姓過一種既享受高科技的成果，又有高遠境界和優(yōu)雅品味的生活。

影響世界

全世界都看到，我們正在面臨一種歷史性的變化，我們很快就要進入一個全新的世界。中國以及一些發(fā)展中國家的經(jīng)濟力量正在上升。據(jù)高盛預(yù)測，到2027年，中國將超過美國成為世界最大的經(jīng)濟體，盡管那時的中國依然處于向現(xiàn)代經(jīng)濟體轉(zhuǎn)變過程的相對初級階段。到2050年，全世界最大的三個經(jīng)濟體，將是中國、美國和印度，而英國和德國將分別居第九位和第十位。正像有的國外學(xué)者所說，這些經(jīng)濟預(yù)測，驚心動魄，中國的崛起將會以極其深遠的方式改變整個世界的面貌。

我贊同國外有的學(xué)者的看法，就是那種認為中國對世界的影響主要體現(xiàn)在經(jīng)濟方面的觀點，已經(jīng)有些過時了。在歷史上，中國人的智慧和美感對世界發(fā)生過極深刻的影響，中華文化對人類文明有重大的貢獻。大家都知道“四大發(fā)明”，這個就不說了。伊朗血統(tǒng)的法國學(xué)者阿里·瑪扎海里的《絲綢之路——中國—波斯文化交流史》一書（季羨林先生曾推薦過這部著作）中曾詳細介紹了中國的谷子、高粱、樟腦、桂皮、生姜、水稻、麝香和大黃的栽培史以及經(jīng)過波斯傳向西方的過程。他認為羅馬人使用的桿秤以及由此發(fā)展起來的衡具是起源于中國，冶煉術(shù)也起源于中國，后來經(jīng)過絲綢之路傳向四方。他還舉了一個有趣的小例子，就是“郁金香”，大家都知道郁金香產(chǎn)在荷蘭，他告訴我們實際上郁金香是一種中國花，15世紀末移植到伊斯坦布爾，荷蘭人在那里發(fā)現(xiàn)，并移植到自己的國家。所以在15世紀，波斯流傳著一句話，“希臘人只有一只眼睛，唯有中國人才有兩只眼睛”。波斯國王哈桑就向威尼斯的使節(jié)約薩約·巴爾巴羅提到過這句諺語。因為當(dāng)時波斯人認為希臘人僅僅懂得理論，是中國人發(fā)明了大部分專門藝術(shù)和技術(shù)。我相信，21世紀的中國對世界的影響，更深刻、更深遠的將是中國文化的影響，特別是精神層面的影響。

（作者系全國政協(xié)第九屆、十屆常委，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院名譽院長，北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院院長，北京大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)資深教授）