趙小明

（凱里學(xué)院人文學(xué)院，貴州凱里 556011）

敦煌求子方術(shù)考論

趙小明

（凱里學(xué)院人文學(xué)院，貴州凱里 556011）

敦煌遺書中關(guān)于求子方術(shù)的記載，可以讓我們更加直觀的了解唐代敦煌地區(qū)民間的求子習(xí)俗狀況。敦煌遺書中出現(xiàn)21種求子方術(shù)，寄托了唐代敦煌民間對求子的祈盼，同時(shí)通過對這些求子方術(shù)的來源與象征意義的探討可看出敦煌求子方術(shù)與中原文化一脈相承。

敦煌遺書；求子；方術(shù)

在中國古代受“不孝有三，無后為大”觀念的影響，使得中國古代社會對求子頗為重視，產(chǎn)生了多樣的求子民俗。敦煌遺書中也有一些關(guān)于求子民俗的記載，通過這些記載可以讓我們更加直觀的了解文書所反映時(shí)代敦煌地區(qū)民間的求子民俗狀況。自敦煌遺書問世以來，關(guān)于敦煌求子民俗的研究學(xué)界已偶有論及。但多為對于祈神求子類習(xí)俗的探討。如對于浴佛節(jié)求子、拜觀音求子、拜羅睺羅求子、星神供養(yǎng)求子、娘娘殿求子等祈神求子習(xí)俗的研究。而對于敦煌求子方術(shù)還缺乏專門的、系統(tǒng)的、深入的研究。②本文希望通過敦煌遺書對敦煌的求子方術(shù)作一有益的探討。

1敦煌遺書所見求子方術(shù)

據(jù)筆者檢索，在敦煌遺書中出現(xiàn)的求子方術(shù)大致有以下21種。下面本文將以表格的方式對敦煌遺書所見求子方術(shù)作一整理介紹。③

上表中所列求子方術(shù)散見于敦煌遺書，反映了唐代敦煌民間求子習(xí)俗的一種真實(shí)狀況。由上表可看出敦煌求子方術(shù)列于醫(yī)方者共計(jì)十九種，列于禁忌書《諸雜略得要抄子一本》兩種，列于鎮(zhèn)宅道符《護(hù)宅神歷卷》一種，可見在唐代敦煌民間方術(shù)對人民求子習(xí)俗的重要影響。

另外敦煌還有“扣子”求子的習(xí)俗⑤，以“扣子”象征扣住兒子也屬于方術(shù)，但是通過祈神才起作用，故不在本文討論之列。

2 敦煌求子方術(shù)的來源及象征意義

敦煌的求子方術(shù)是當(dāng)時(shí)歷史現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，寄托了唐代敦煌民間對求子的祈盼，反映了唐代敦煌民間獨(dú)特的風(fēng)俗和信仰，對于我們了解唐代民間方術(shù)信仰很有幫助。下面本文將分別對這些求子方術(shù)的來源與象征意義進(jìn)行考證論述。

2.1 白狗乳、白狗腳、狗肝求子

以上敦煌求子方術(shù)涉及狗的即有三種，充分說明狗在敦煌民間求子方術(shù)中的重要作用。狗因?yàn)榕c生俱來的忠誠與正義，在古代有辟邪的作用，如《史記·秦本紀(jì)》即記載有“以狗御蠱”的習(xí)俗，在《風(fēng)俗通義·祀典》也有相同記載：

殺狗磔邑四門，俗說：狗別賓主，善守御，故著四門，以辟盜賊也。

太史公記：“秦德公始?xì)⒐讽菀厮拈T，以御蠱菑?！苯袢藲兹匝}門戶，正月白犬血辟除不祥，取法于此也。⑥

所以用狗肝涂宅，可以辟除不祥，令婦人生富貴子。

而用白狗乳、白狗腳求子是因?yàn)樵诙鼗兔袼字校肥且惶ザ嘧拥膭游?，將白狗乳汁在性交時(shí)置于婦人陰道中，以及取死白狗腳燒作灰服用，對于無子和久婚不孕的婦女具有治療的作用。而之所以必須是白狗，是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為白狗不僅多子且可致富貴。如《雜五行書》曰：

犬生四子，取黃子養(yǎng)之；犬生五子，取青子養(yǎng)之六子，取赤子養(yǎng)之；七子，取黑養(yǎng)之；八子，取白養(yǎng)之。白犬烏頭，令人得財(cái)；．白犬黑尾，令人世世乘車；黑犬白耳，犬主畜之，令人富貴；黑犬白前兩足宜子孫；黃犬白尾，令人世世衣冠。⑦

由上可見，古人認(rèn)為白狗不僅比其他顏色的狗生子多，而且會帶來富貴財(cái)富，甚至其他顏色的狗帶有白色也會帶來相同的吉祥。所以敦煌民間用白狗乳、白狗腳求子就不難理解了。

2.2 弓弦求子

古人認(rèn)為男性雄武有力，故武士的弓弦便具有雄壯感孕的作用，將其燒成灰，和酒服之，或以角弓弦作中衣帶，或以弓弦至產(chǎn)。都可以純生男或?qū)⒁褢训呐マD(zhuǎn)為男。此俗起源甚早，如《禮記·月令》記載：

是月也，玄鳥至。至之日，以太牢祠于高禖，天子親往，后妃帥九嬪御。乃禮天子所御，帶以弓韣授以弓矢，于高禖之前?！瓗б怨~，授以弓矢求男之祥也?！锻蹙用魈枚Y》曰："帶以弓韣，禮之禖下，其子必得天材。⑧

高禖神是我國古代著名的主宰生育之神，在祭祀高禖時(shí)，后妃有娠者，掛弓矢于高禖之前，求男之祥也。可見弓弦求子是秦漢古俗。利用弓弦求子在傳世典籍中也多有記載，如：《備急千金藥方》卷二中記載：

又方：取弓弩弦一枚，絳囊盛，帶婦人左臂。一法以系腰下。滿百日去之。⑨

妊娠三月名始胎。當(dāng)此之時(shí)。未有定儀。見物而化。欲生男者。操弓矢。欲生女者。弄珠璣。⑩

《巢氏病源論》載：

胎化之法，有所謂轉(zhuǎn)女為男者，亦皆理之自然如食牡雞，取陽精之全于天產(chǎn)者，帶雄黃，取陽精之全于地產(chǎn)，操弓矢，藉斧斤，取剛物之見于人事者。(11)《本草綱目·服器部》載：

弘景曰：產(chǎn)難，取弓弩弦以縛腰，及燒弩牙納酒中飲之，皆取發(fā)放快速之義。時(shí)珍曰：弓弩弦催生，取其速離也。折弓弦止血，取其斷絕也。禮云：男子生，以?；?、蓬矢射天地四方。示男子之事也。巢元方《論胎教》云：妊娠三月，欲生男，宜操弓矢，乘牡馬。孫思邈《千金方》云：婦人始覺有孕，取弓弩弦一枚，縫袋盛，帶左臂上，則轉(zhuǎn)女為男?！斗渴医?jīng)》云：凡覺有娠，取弓弩縛婦人腰下，滿百日解卻。此乃紫宮玉女秘傳方也。(12)可見利用弓弦求子在歷代都甚為流行。

而“迴女為男”的轉(zhuǎn)胎法，起源是古人認(rèn)為婦女懷胎三月時(shí)，胎兒的性別還未定，可利用藥物或方術(shù)改變胎兒的性別。如《備急千金要方》卷二載：

至于三月名曰始胎。血脈不流。象形而變。未有定儀。見物而化。是時(shí)男女未分。故未滿三月者。可服藥方術(shù)轉(zhuǎn)之。令生男也。(13)

2.3 赤小豆求子

古人認(rèn)為赤小豆是多子的象征，故含赤小豆同房或同房后使婦人手握赤小豆就可有子。另外古籍中記載赤小豆還有辟邪的作用，如《太平御覽》卷三十一引《韋氏月錄》曰：“《龍魚河圖》云：七月七日，取赤小豆，男吞一七，女吞二七，令人畢歲無病。”(14)《四時(shí)纂要》曰：“共工氏子不才，以冬至日死，為疫鬼，畏赤小豆，是日以赤小豆煮粥厭之?！?15)由上可見，用赤小豆求子可能和它的辟邪作用也有關(guān)。

而在《玉房秘訣》中也記載了一條利用小豆求子的方術(shù)：

治婦人無子，令婦人左手持小豆二七枚，右手扶男子陰頭納女陰中，左手納豆著口中，女自男陰同入，聞男陽精下，女仍當(dāng)咽豆。有效萬全，不失一也。女人自聞知男人精出，不得失時(shí)候。(16)可見在古代赤小豆甚至包括小豆都可用來求子。

2.4 雄雞、鯉魚、牛肝、馬子求子

利用動物求子屬于交感方術(shù)的一種——順勢方術(shù)，在古代多為常見。敦煌求子方術(shù)中利用雄雞、鯉魚、牛肝、馬子求子即屬于此類。

古人將雞鳴和日出聯(lián)系在一起，日為陽精，雞為陽屬，雞于是具有了祥瑞的特征，雞身上的部位即具有神性。如上引《巢氏病源論》即云：“如食牡雞，取陽精之全于天產(chǎn)者?！薄讹L(fēng)俗通義·祀典》也記載：

青史子書說：“雞者，東方之牲也，歲終更始，辨秩東作，萬物觸戶而出，故以雞祀祭也?！?17)

山海經(jīng)曰：“祠鬼神皆以雄雞?！濒斀检氤Ｒ缘るu，祝曰：“以斯鶾音赤羽，去魯侯之咎?！苯袢俗涞霉泶甜?，悟，殺雄雞以傅其心上，病賊風(fēng)者，作雞散東門雞頭可以治蠱。由此言之：雞主以御死辟惡也。

《本草綱目·禽部》卷四十八引《五行志》言：

雄雞毛燒著酒中飲之，所求必得。古人言雞能辟邪，則雞亦靈禽也，不獨(dú)充庖而已。(19)

可見雞在古代為靈禽，可以辟邪，而且為陽精所以被用來求子。而在其他文獻(xiàn)也有用雞毛求子的記載，如《醫(yī)心方》卷第二十四論及求子時(shí)引《如意方》云：“又方：用烏雞左翼毛廿枚，置女人席下即男?！薄坝址剑河眯埒喅崦叮鴭D人臥蔣下，勿令知?！?20)《醫(yī)方類聚·婦人門》卷二百二十一引《圣惠方》云：“妊娠三月以前，取雄雞尾糺上者毛三莖，潛安婦人臥席下，勿令知之，驗(yàn)。”(21)而以雄雞，左翅求男，意在雄雌之別，其方術(shù)原理也很明顯了。

魚在中國古代有著特殊的象征意義，學(xué)界一般認(rèn)為魚是女陰的象征。(22)這種表述似乎不太科學(xué)，因?yàn)轸~雖然形似女陰，但也形似男陰。遠(yuǎn)古人崇拜魚并非因?yàn)轸~形似女陰，而是因?yàn)轸~具有很強(qiáng)的繁殖能力。因此，從這個(gè)意義上說，用魚象征生殖能力是比較科學(xué)的表述。在敦煌民俗中通過食用鯉魚求子的方術(shù)，正是利用了魚有很強(qiáng)的繁殖能力這一特點(diǎn)。

食用牛肝求子，不知出處，可能與中醫(yī)理論中肝司生殖的作用有關(guān)。

馬子，在醫(yī)籍中不見記載，疑為馬駒胞衣，《本草綱目》記載：“駒胞衣主治婦人天癸不通。煅存性為末，每服三錢，入麝香少許，空腹新汲水下，不過三服，良?！?23)駒胞衣可治女性天癸不通，而古人認(rèn)為女性天癸不通即可導(dǎo)致無子，如《素問·上古天真論曰：“二七，而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子?！咂?，任脈虛，太沖脈衰，天癸竭地道不通，故形壞而無子也?！?24)由此可見駒胞衣可能被用來求子，此處求子方術(shù)中的馬子可能即指駒胞衣。

又或者為海馬子，《本草綱目》記載：

時(shí)珍曰：按圣濟(jì)總錄云：海馬，雌者黃色，雄者青色。主治婦人難產(chǎn)，帶之于身，甚驗(yàn)。臨時(shí)燒末飲服并手握之，即易產(chǎn)。海馬雌雄成對，其性溫暖，有交感之義，故難產(chǎn)及陽虛房中方術(shù)多用之，如蛤蚧、郎君子之功也。蝦亦壯陽，性應(yīng)同之?！?25)

敦煌服馬子求子可能與之有關(guān)。而吞雄者兒，雌者女的方術(shù)意義也甚為明顯。

2.5 時(shí)間、方位求子

“常以壬子日午時(shí)，向西合陰陽?！保巴桃詤捜胀讨?，多女不男。”，“正月一日服之，能有子?！薄耙栽聲炓?，令夫御之，即生男?！边@些與時(shí)間有關(guān)的求子方式反映出當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)意識到時(shí)間對于生育是有影響的?！短仆鯛c先生外臺秘要方》卷三十三載：“凡欲要兒子生吉良者。交會之日。常避丙丁及弦望朔晦?！?26)]“推貴宿日法……冬合壬子癸亥。與上件月宿日合者尤佳。”(27)可見古人對于求子時(shí)間的重視。

壬子日、正月一日為陽日，午時(shí)為陽時(shí)，在這些時(shí)刻的求男，方術(shù)原理也甚為明了。在月暈夜令夫御之，即生男。是因?yàn)樵聻樘?，月暈夜月亮被遮住，此時(shí)令夫御之就不會生女孩了。

在傳世文獻(xiàn)中也記載有時(shí)間對求子影響的記載，如《醫(yī)心方》卷第二十四引《葛氏方》治婦人不生子方云：以戊子日令婦人敞脛臥上西北首，交接，五月、七月、庚子、壬子日尤佳。又引《新錄方》云：常以戊子日日中時(shí)合陰陽，解發(fā)振，立得。引《枕中方》云：欲得生子日，子日正午時(shí)，面向南臥，合陰陽，(即)有驗(yàn)。(28)

“婦人妊娠，向南方禮三拜，令子端正?！?，“令婦人北首臥，令夫御之，即生男?！倍际且?yàn)槟戏匠?，太陽代表著男性，故“向南方禮三拜”寓意在太陽的溫煦下，所生的孩子性趨于陽，故可以生一個(gè)健康端正的男孩。

2.6 懸錢求子

此條記載婦人不愿生育時(shí)，以產(chǎn)衣中裹銅錢埋于地下，即可絕育，反之，銅錢即有求子的功用，所以銅錢在這里具有了求子和避孕的雙重含義。古代銅錢很像女性陰部，所以常被用來象征生殖功能，習(xí)俗中多有此證，如《東京夢華錄》卷五載北宋汴梁洗兒習(xí)俗有“添盆”的風(fēng)俗，“觀者各撒錢于水中。謂之添盆”，“以為生男之徵”。(29)吳自牧《夢粱錄·育子》載南宋臨安亦有此俗?？芍谒未怂啄媳苯陨鯙榱餍小?30)洪遵《泉志·厭勝品》）載歷代有專門鑄造的“男錢”、“永安五男錢”、“五男二女錢”之類，利用錢幣厭勝，意在促進(jìn)人口繁衍，譬如“男錢”，世人相信“佩之則生男也”(31)?！兜劬┚拔锫浴份d明代北京有懸錢求子之風(fēng)俗，“東岳廟帝妃前懸一金錢，道士稱中者得子，入者輒投以錢，不中不止，中者喜?！?32)綜上可見，錢幣在中國古代民間具有求子的獨(dú)特功能。

2.7 桑樹孔中草求子

桑樹孔由于酷似女性陰道，故古人相信桑樹孔中所生之草具有非凡的生殖能力，將其燒成灰，以井水和服，就會生子。此俗起源很早，《藝文類聚》卷八十八引《春秋孔演圖》云：“孔子母徵在游大冢之陂。睡，夢黑帝使請與己交。語曰：“女乳必于空桑之中，覺則若感，生丘于空桑之中?！?33)《呂氏春秋·本味》載“有侁氏女子采桑得嬰兒于空桑之中，獻(xiàn)之其君，其君令烰人養(yǎng)之?！拭灰烈?。(34)”可見桑樹孔在古代具有生殖功能的象征意義。

2.8 產(chǎn)血、桑根求子

取產(chǎn)血作泥人和取桑根剷作小兒名字是典型的模仿方術(shù)，而模擬的物體及方式都具有很強(qiáng)的象征作用。產(chǎn)血是婦女生育獨(dú)特的事物，用其作成泥人，埋在產(chǎn)處，有很強(qiáng)的象征意義。同樣取桑根剷作小兒名字也是這樣的道理，而埋在墓中，是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為猶如植物種子撒入土里能生長出植物，死者葬入墓中也能獲得新生。所以墳?zāi)瓜笳髦父梗裨崴勒叩倪^程就是祈求靈魂再生或轉(zhuǎn)生的神圣儀式。(35)則此處取桑根剷作小兒名字埋在墓中的方術(shù)意義就很明顯了。

2.9 發(fā)指方術(shù)求子

頭發(fā)和指甲在方術(shù)中多為常見，在此處婦人欲得多子法，取夫頭發(fā)并指甲，利用了交感方術(shù)中的順勢巫法，即認(rèn)為男子身體的一部分，脫離身體后仍然能夠和母腹中胎兒得到相互的感應(yīng)，從而在求子過程中起到作用。古籍中也有利用丈夫夫發(fā)及手足求子的記載，如《醫(yī)方類聚》卷二百二十一引《圣惠方》曰：“又取夫發(fā)及手足甲，潛安臥席下，勿令知之?！?36)

而“勿令知”的說法在民間方術(shù)中甚為常見，古人認(rèn)為若被人知道就不靈驗(yàn)了。如《太平御覽》卷八百九十一引《龍魚河圖》有：“懸虎鼻門中，周一年取燒作屑，與婦飲之，二月中便有兒，生貴子。勿令人知之，泄則不驗(yàn)也。亦勿令婦人見之?！?37)的記載可為佐證。

2.10 換衣求子

婦人內(nèi)衣由于貼身的緣故，所以人的衣服與穿衣人保持了神秘的交感關(guān)系，女衣既然具有女身的象征作用，則與之相聯(lián)，即有了生殖感孕的特征。《夷堅(jiān)志補(bǔ)卷10《魏十二嫂》(39)即為一則借衣求子的故事。由此可見衣成為一種生殖能力的媒介物。另外丈夫穿妻子內(nèi)衣，可增進(jìn)夫妻和諧關(guān)系，對于生子，也有很大作用。

2.11 吞符求子

（據(jù)P.3358模仿）

此符中有吞了、無子等字樣可知為一道求子符，使用方法為吞服。符箓是一種道教方術(shù)，關(guān)于符箓的起源，演變，形制，功能等方面學(xué)界多有論述，此不贅述。(40)敦煌遺書中的這道符為后人提供了很好的一個(gè)實(shí)物形態(tài)，折射出道教在敦煌民間信仰中的重要影響。

3 余論

這些富有特色的求子方術(shù)，體現(xiàn)了古人對于繁衍后代的重視，也可以看出三個(gè)特點(diǎn)：

第一，求子以婦女為中心。古人認(rèn)為無子多由女方導(dǎo)致，故求子時(shí)實(shí)行的一系列祝由咒禁方法主要針對婦人。而這也正是唐代民間求子的重要特點(diǎn)。(41)

第二，以上敦煌求子方術(shù)多出于醫(yī)方，反映出一定程度上“醫(yī)學(xué)文化精英和邊緣的非傳統(tǒng)的流行的儀式治療者（巫）的結(jié)合”。(42)可見方術(shù)作為偽科學(xué)在唐代敦煌民間的重要影響力。

第三，強(qiáng)烈的求男意識。重男輕女在唐代的敦煌民間表露的特別突出。各種“轉(zhuǎn)女為男”的方術(shù)突出體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

從敦煌遺書中的求子方術(shù)可以看出唐代敦煌地區(qū)民間急切的求子心情，受重男輕女觀念的影響，敦煌求子方術(shù)還表現(xiàn)出強(qiáng)烈的求男意識。但由于歷史條件限制敦煌求子及“轉(zhuǎn)女為男”多采用方術(shù)或各種祈神習(xí)俗。這些方法雖然不是科學(xué)，但符合當(dāng)時(shí)的社會觀念，是當(dāng)時(shí)歷史現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，一定程度上反映了我們民族的心理特征和文化特質(zhì)。

注釋:

①可參看譚嬋雪：《敦煌民俗：絲路明珠傳風(fēng)情》第四篇，蘭州：甘肅教育出版社，2006年。《敦煌歲時(shí)文化導(dǎo)論》，臺北：新文豐出版股有限公司，1991年。《敦煌婚姻文化》，蘭州：甘肅人民出版社，1993年。

②高國藩：《敦煌方術(shù)與方術(shù)流變：中國民俗探微》，南京：河海大學(xué)出版社，1993年。有論及，但缺乏專門、系統(tǒng)的研究。

③釋文參考馬繼興、王淑民、陶廣正、樊飛倫輯校：《敦煌醫(yī)藥文獻(xiàn)輯?！罚暇航K古籍出版社，1998年。叢春雨主編《敦煌中醫(yī)藥全書》，北京：中醫(yī)古籍出版社，1994年。馬繼興主編《敦煌古醫(yī)籍考釋》，南昌：江西科學(xué)技術(shù)出版社，1988年。

④擬名從《敦煌中醫(yī)藥全書》，以下《求子方》、《婦科單藥方書》擬名皆從《敦煌中醫(yī)藥全書》，不另行說明。

⑤譚嬋雪：《敦煌民俗：絲路明珠傳風(fēng)情》，蘭州：甘肅教育出版社，2006年，第247頁。

⑥(漢)應(yīng)劭撰，王利器校注：《風(fēng)俗通義》，北京：中華書局，1981年，第377、378頁。

⑦（唐）歐陽詢撰，汪紹楹校：《藝文類聚》卷94，上海：上海古籍出版社，1989年，第1637頁。

⑧孫希旦撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校：《禮記集解·月令》，北京中華書局，1989年，第425頁。

⑨（唐）孫思邈《備急千金要方》，北京：人民衛(wèi)生出版社，198年，第19頁。

⑩（唐）孫思邈《備急千金要方》，北京：人民衛(wèi)生出版社，1982年，第21頁。

(11)文淵閣《四庫全書》，臺北：臺灣商務(wù)印書館影印，1986年，第734冊827頁。

(12)（明）李時(shí)珍：《本草綱目》，北京：人民衛(wèi)生出版社，198年，第2200頁。

(13)（唐）孫思邈：《備急千金要方》，北京：人民衛(wèi)生出版社。1982年，第19頁。

(14)（宋）李昉等撰：《太平御覽》卷31，北京：中華書局影印1960年，第150頁。

(15)（唐）韓鄂撰，繆啟愉校釋，《四時(shí)纂要》，北京：農(nóng)業(yè)出版社1981年，第237頁。

(16)(民國)葉德輝輯：《玉房秘訣》，《叢書集成續(xù)編·43冊》，臺北：新文豐出版公司，1981年，第597頁。

(17)(漢)應(yīng)劭撰，王利器校注：《風(fēng)俗通義校注》，北京：中華書局，1981年，第374頁

(18)(漢)應(yīng)劭撰，王利器校注：《風(fēng)俗通義校注》，北京：中華書局，1981年，第376頁。

(19)（明）李時(shí)珍：《本草綱目》，北京：人民衛(wèi)生出版社，1982年第2583頁。

(20)（日）丹波康賴：《醫(yī)心方·變女為男法第四》卷第二十四，北京：華夏出版社，1993年。

(21)浙江省中醫(yī)研究所等校：《醫(yī)方類聚》，北京：人民衛(wèi)生出版社，1981，第358頁。

(22)劉達(dá)臨：《性與中國文化》，北京：人民出版社，1999年，第90~91頁。

(23)（明）李時(shí)珍：《本草綱目》，北京：人民衛(wèi)生出版社，1982年第2771頁。

(24)山東中醫(yī)學(xué)院、河北醫(yī)學(xué)院校釋：《黃帝內(nèi)經(jīng)素問校釋》，北京：人民衛(wèi)生出版社，1982年，第7~8頁。

(25)（明）李時(shí)珍：《本草綱目》，北京：人民衛(wèi)生出版社，1982年，第2480頁。

(26)文淵閣《四庫全書》，臺北：臺灣商務(wù)印書館影印，1986年，第737冊355頁。

(27)文淵閣《四庫全書》，臺北：臺灣商務(wù)印書館影印，1986年，第737冊358頁。

(28)（日）丹波康賴：《醫(yī)心方·治無子法第一》卷第二十四，北京：華夏出版社，1993年。

(29)（宋）孟元老撰，鄧之誠注：《東京夢華錄》中華書局198年。第152頁。

(30)（宋）吳自牧：《夢梁錄》，杭州：浙江人民出版社，1980年，第190頁。

(31)（宋）洪遵：《泉志·厭勝品》，《叢書集成新編·26冊》，臺北新文豐出版公司，1976年，第556頁。

(32)（明）劉侗、于奕正：《帝京景物略》，北京：北京古籍出版社1983年，第64頁。

(33)（唐）歐陽詢撰，汪紹楹校：《藝文類聚·獸部狗》卷94，上海上海古籍出版社，1989年，第1519頁。

(34)（戰(zhàn)國）呂不韋著，高誘注：《呂氏春秋》，上海：上海古籍出版社，1989年，第102頁。

(35)李祥林：《亡靈奠祭中的生命祈盼——“燒紙錢”民俗別解》，《民族藝術(shù)》，2005年6期。

(36)浙江省中醫(yī)研究所等校，《醫(yī)方類聚》，北京：人民衛(wèi)生出版社，1981年，第358頁。

(37)（宋）李昉等撰：《太平御覽》卷891，北京：中華書局影印，1960年。第3958頁。

(38)王政：《女衣——女身的象征》，《東南文化》，1997年第4期。

(39)（宋）洪邁著，何卓點(diǎn)校，《夷堅(jiān)志》，北京：中華書局，1981年，第1640頁。

(40)劉仲宇：《道符溯源》，《世界宗教研究》，1994年第一期。

(41)李貞德認(rèn)為在漢唐之間，求子之責(zé)由男性逐漸轉(zhuǎn)向了女性?？蓞⒁娎钬懙拢骸短拼男詣e與醫(yī)療》，鄧小南主編《唐宋女性與社會》，上海：上海辭書出版社，2003年，第418～421頁。

(42)（美）費(fèi)俠莉著，甄橙主譯、吳朝霞校：《繁盛之間：中國醫(yī)學(xué)史中的性（960—1655）》，南京：江蘇人民出版社，第94、57頁。

[1]上海古籍出版社，法國國立圖書館法藏敦煌西域文獻(xiàn)（影印本）[M]．上海：上海古籍出版社，1994～2003．

[2]中國社會科學(xué)院歷史所，英國圖書館．英藏敦煌文獻(xiàn)(漢文佛經(jīng)以外部分)（影印本）[M]．成都：四川人民出版社1990～1995．

[3]黃永武.敦煌寶藏[M]．臺灣：新文豐出版公司，1981～1986．

[4]馬繼興，王淑民，等.敦煌醫(yī)藥文獻(xiàn)輯校[M]．南京：江蘇古籍出版社，1998．

[5]馬繼興.敦煌古醫(yī)籍考釋[M]．南昌：江西科學(xué)技術(shù)出版社，1988．

[6]叢春雨.敦煌中醫(yī)藥全書[M]．北京：中醫(yī)古籍出版社1994．

[7]高國藩.敦煌方術(shù)與方術(shù)流變：中國民俗探微[M]．南京河海大學(xué)出版社，1993．

[8]高國藩.敦煌民俗學(xué)[M]．上海：上海文藝出版社，1989．

[9]高國藩．敦煌古俗與民俗流變[M]．南京：河海大學(xué)出版社，1989．

[10]譚嬋雪.敦煌民俗：絲路明珠傳風(fēng)情[M]．蘭州：甘肅教育出版社，2006．

[11]譚嬋雪：敦煌歲時(shí)文化導(dǎo)論[M]．臺北：新文豐出版股份有限公司，1991．

[12]譚嬋雪：敦煌婚姻文化[M]．蘭州：甘肅人民出版社，1993．

[13]王春艷，張如青.敦煌遺書性醫(yī)方考[J]．中醫(yī)文獻(xiàn)雜志,2009，（2）．

OnW itchcraftofPraying forChildren in Dunhuang

ZH A O X iaoming
(S chool of Humanities,K ai l i University,K ai l i Gui z hou 556011)

The records of witchcraft of praying for chi ldren in D unhuangmanuscripts help us hav a more intui t ive understanding of D unhuang fol k custom in Tang dunasty.21types of ar t appesred i D unhuangmanuscripts show the citi x ens'hope for children.A t the same time,through the discussiono the sources and symbol ic signi ficince of these ar ts,it can be seen that the witchcraf t of paying fo chi ldren in D unhuang is the samewithcent ral plains cul ture.

D unhuang M annscr ipts;Praying for chi ldren;W itchcraf t

G122

A

1672-2094(2013)03-0003-0

責(zé)任編輯：周哲良

2013-04-23

趙小明（1984-），男，山西省岢嵐縣人，凱里學(xué)院人文學(xué)院教師，助教。主要從事歷史文獻(xiàn)學(xué)研究。