摘要：中國(guó)的書法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，關(guān)于書法的理論研究歷來(lái)是書家文人所重視的，作為一種傳統(tǒng)文化，中間蘊(yùn)含的東西豐富而深?yuàn)W，而書法藝術(shù)的審美范疇則是深入了解書法藝術(shù)的一條大道。

關(guān)鍵詞：書法 品格 形質(zhì) 氣韻 性情 意境

早在數(shù)十年前，宗白華先生和林語(yǔ)堂先生就曾呼喚書法美學(xué)范疇的研究，宗白華先生在《中國(guó)書法里的美學(xué)思想》中就說(shuō)道：“從我們古人論書法的結(jié)構(gòu)美里面也可以得到若干中國(guó)美學(xué)的范疇，可以和西方諸范疇作比較和研究，觀其異同，以豐富世界的美學(xué)內(nèi)容。”林語(yǔ)堂先生也在《吾土吾民》中指出：“書法藝術(shù)給美學(xué)鑒賞提供了一套術(shù)語(yǔ)，其代表的觀念也可看作中華民族美學(xué)觀念的基礎(chǔ)，這些美學(xué)范疇會(huì)使西方人大為吃驚?！眱晌焕舷壬鷱目缥幕曇暗慕嵌忍岢隽藭缹W(xué)范疇的價(jià)值。然而時(shí)至今日書法美學(xué)范疇的研究較于他的親密伙伴繪畫的美學(xué)范疇要落后不少，其范疇的研究至今頗顯稚弱。因此，在借鑒前輩的研究成果上對(duì)一些我們耳熟能詳?shù)摹捌犯瘛薄靶钨|(zhì)”“氣韻”“性情”“意境”等范疇進(jìn)行粗略的探討與研究。

古人論書論畫無(wú)不把品格列為品評(píng)的重要方面。朱和羹在《臨池心解》中有云：“書學(xué)不過(guò)一枝耳，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，但縱橫剛暴，未免流露諸外。故以道德、事功、文章、風(fēng)節(jié)著者，代不乏人，論世者，慕其人，益重其書，書人遂并不朽于千古。”這段話可以看出數(shù)千年的民族文化傳統(tǒng)、倫理的文化向力，使書法審美形成了這樣的心理定式。例如“宋四家”蘇黃米蔡中的蔡原本并不是指的蔡襄，蔡氏三兄弟中光論書藝當(dāng)以蔡卞，其次是蔡京，再才是蔡襄，但是蔡卞和蔡京都因?yàn)槿似凡患押笫缾浩錇槿?，于是變成了蔡襄?/p>

“品格”作為書法的審美范疇具有兩種指向：一種是指書家的人品、志趣和胸襟等；一種是書法的品級(jí)與格調(diào)。古人論書論畫都喜歡將書畫進(jìn)行品階的劃分，在我看來(lái)他們“品”的不光是書畫本身，更能延伸到對(duì)天地的感悟即“道”的感悟。庾肩吾的《書品》將所載百數(shù)十人分為“九品”是當(dāng)時(shí)九品中正制體系的一種在書法藝術(shù)上的投影。他的這種“書品”之法，在品人、品書方面形成一種審美傳統(tǒng)。如清包世臣就有將清代書家分為五品九等：“神品、妙品（上、下）、能品（上、下）、逸品（上、下）、佳品（上、下）”。并分別就各品作了定義。如神品謂之：“平和簡(jiǎn)靜，遒麗天成?！泵钇罚骸搬j釀無(wú)跡，橫直相安。”能品：“逐跡窮源，思力交至?！币萜罚骸俺{(diào)自歌，不繆風(fēng)雅。”佳品：“墨守跡象，雅有門庭?！边@些對(duì)品階的具體品評(píng)實(shí)際上包含著古人對(duì)天地的感悟，時(shí)至今日書壇猶有以“品”為高下評(píng)判的指稱。

書法的“形質(zhì)”是玄奧的，書法在形質(zhì)美的創(chuàng)造中延伸其美的歷史。書法的形質(zhì)是由點(diǎn)畫、線條之形與質(zhì)構(gòu)建成字、行和篇的形質(zhì)。書法的外在美其實(shí)就是形質(zhì)美。在書學(xué)漫長(zhǎng)的歷史上無(wú)數(shù)書家苦苦尋覓著形質(zhì)美及其規(guī)律。書家們選擇每一點(diǎn)、畫、線條結(jié)構(gòu)他的字，講究排疊、講究覆蓋、強(qiáng)調(diào)錯(cuò)綜調(diào)勻猶如宮室墻壁如建筑華屋一般。為了字的重心可以對(duì)點(diǎn)畫進(jìn)行增減，為了均勻可以錯(cuò)挪部位，以美為目標(biāo)而創(chuàng)作著。

形式美是一種秘密，欲對(duì)書法形質(zhì)美的覓取就必須步入神秘的領(lǐng)域。發(fā)現(xiàn)漢字中隱含著的美，又獨(dú)特的表現(xiàn)出來(lái)。劉德升以造行書擅名，胡昭和鐘繇并師其法。他倆雖然同出一門卻各自創(chuàng)造出可媲美之形質(zhì)，后人云其“胡肥鐘瘦”，胡昭以形質(zhì)之“肥”以美，鐘繇以形質(zhì)之“瘦”以美。二王父子的書法之形質(zhì)也是各異，宋四家也無(wú)不各異形質(zhì)，各造美妙。蘇東坡醉心于綿里藏針。黃山谷潛心放射式的結(jié)體，從字的內(nèi)心放射出各種筆畫，從此《瘞鶴銘》衍化而來(lái)。

歷代書法家不斷的總結(jié)出創(chuàng)造美的方法與訣竅，留給來(lái)者豐富的遺產(chǎn)，但這些法則不是主宰，而僅僅是服務(wù)于藝術(shù)的，運(yùn)用之妙存乎人心。且書法藝術(shù)中形質(zhì)是外在的美，必定與神采美相互統(tǒng)一，即形與神的辯證統(tǒng)一，才曉書藝之真諦。

天地在于吐納，而陰陽(yáng)相生。書法也在一呼一吸之中吐納“氣韻”。書法中的氣息、氣勢(shì)、韻致是書藝家擷取節(jié)奏化、韻律化的意象，通過(guò)線條傳達(dá)律動(dòng)、節(jié)奏，形成開(kāi)合呼吸，在靜穆的寫定中吐納流動(dòng)的經(jīng)歷?？涤袨橛性疲骸笆鞓O于漢隸及晉、魏之碑者，體裁胎必占，吾于完白山人得之，用墨侵淫于南、北朝而知?dú)忭嵦ジ瘛?，康氏可謂是真知“氣韻”者。

書法之氣既有陰陽(yáng)之氣分剛與柔，又有“內(nèi)氣”“外氣”之分?！皟?nèi)氣”是指一個(gè)字有氣勢(shì)和韻味，從點(diǎn)畫調(diào)停和諧之中來(lái)?！巴鈿狻敝傅氖亲峙c字，行與行的整幅作品的聯(lián)絡(luò)顧盼而言。蔣和的《學(xué)書要論》中云：“一字八面流通為內(nèi)氣，一篇章法照應(yīng)為外氣。內(nèi)氣言筆畫疏密、輕重、肥瘦，若平板散渙，何氣之有？外氣言一篇虛實(shí)、疏密、管束、接上、遞下、錯(cuò)綜、映帶?！辈粌H如此，書法也重墨韻之氣，即墨之神采和韻味。濃墨欲其活，則墨彩艷發(fā)，氣韻深厚；淡墨欲其華，神采煥發(fā)，元?dú)獬渑?。然后潛氣?nèi)轉(zhuǎn)于字里行間篇內(nèi)，書法便有一種呼吸的律動(dòng)。

書法氣韻之吐納正是書家內(nèi)心的顫動(dòng)與呼吸。藝術(shù)家的內(nèi)心經(jīng)過(guò)歷練的氣質(zhì)使得其風(fēng)貌與平庸之人決然不同，他們的目光、表情、言談、舉止自有其不凡的氣度。書法中的高雅氣韻也正存在于他們的精神修養(yǎng)與氣質(zhì)的陶冶之中。

一切藝術(shù)都可以這樣說(shuō)：沒(méi)有性情就沒(méi)有藝術(shù)。書法在線條與墨色的邏輯意蘊(yùn)中緣結(jié)著書家的性情。所謂情性者，筆墨情性也，書家的精神、意趣、情緒激射在筆墨之中，形質(zhì)之內(nèi)。書家以自己的生平和感悟寓寄在他的書法之中，雖然是隱形的，卻又是真是袒露的。但是釋讀非易，知音難求。孫過(guò)庭或可謂是王羲之的知音了，他在他的《書譜》中將王羲之的作品進(jìn)行分析，指點(diǎn)過(guò)王羲之在作品中吐露的心緒情節(jié)及情緒轉(zhuǎn)換。韓愈又當(dāng)是張旭的知音了，他的《送高閑上人序》成為書學(xué)史上的名篇。韓愈不輕易贊譽(yù)別人，但是對(duì)張旭倍加褒獎(jiǎng)，說(shuō)明他窺測(cè)到了張旭草書境界之深遠(yuǎn)，自己的心靈與之契合、感應(yīng)、共鳴?？梢哉f(shuō)張旭已經(jīng)從現(xiàn)實(shí)世界走入書藝世界，在自己的肉身之外塑造了書藝世界中的“張旭”只要張開(kāi)張旭的作品便能感受到“露頂據(jù)胡床，長(zhǎng)叫三五聲，興來(lái)灑素壁，揮筆如流星”的張癲風(fēng)神。

書法的各書體均能顯示筆墨性情，其中又以草書為最。草書最具抒情，最善寫志。一個(gè)人的性格情性支配其行動(dòng)。草書就如同一個(gè)人坐臥立行，乘舟躍馬，歌舞擗踴，一切動(dòng)態(tài)都可以流露出個(gè)性與特點(diǎn)。莊子的“醉之以酒而觀其則”說(shuō)明了只有在行動(dòng)中，才能更鮮明的表現(xiàn)性情、斂容自持則不容易表達(dá)性情。另一方面，草書充滿了強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感，筆走龍蛇，這是對(duì)于事物、生命運(yùn)動(dòng)最充分的體現(xiàn)，為其他的書體所不及。運(yùn)用草書線條能夠如實(shí)的傳達(dá)出書家內(nèi)心情感的旋律。

書法的“意境”是書家賞玩天地自然、宇宙萬(wàn)物之色相、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏，以靈智覓取意象，熔鑄自己的感情，通過(guò)線條的節(jié)奏，墨彩的韻律所創(chuàng)造出來(lái)的。這種書法的意境應(yīng)該是造化和心靈的滲透、是形質(zhì)與神采的有機(jī)交融，情感和理性的辯證統(tǒng)一。顏真卿的《祭侄文稿》可為典型的一個(gè)例子。顏真卿祭侄為忠憤所激發(fā)，心閘一開(kāi)，情感滔滔，心手兩忘而成傳世名作。書法的意境是一種新創(chuàng)造。書家早期的臨摹、研習(xí)墨跡、碑帖，只能成為一種借鑒，模仿是不能代替自己意境之創(chuàng)造的。正如王國(guó)維的三境界中的第一境界，那一切恰似“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)”一般漸行漸遠(yuǎn)，正需要“獨(dú)上高樓”獨(dú)自做出創(chuàng)造，但“望盡天涯路”，書家往往在尋找書法創(chuàng)作意境時(shí)進(jìn)入茫然無(wú)路的困惑之中。而達(dá)到第二境界著就必須有執(zhí)著的追求精神。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”只有這樣才能磨練出得心應(yīng)手的硬功夫，才有可能觸及第三境界的“眾里尋他千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處”。這是長(zhǎng)期積累追求后，突然靈感的觸發(fā)，書法意境妙手的偶得之，乃一般人所不能做到的。

書法的審美范疇細(xì)分之下遠(yuǎn)不如此，這里僅就這幾個(gè)經(jīng)典的、重要的范疇進(jìn)行了粗淺的論述，相信以后在理論界對(duì)書法的審美范疇體系會(huì)有一個(gè)完整的構(gòu)建，讓我們更加清晰和完整的了解書法的審美范疇。

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