書畫家何勁松

何勁松，字棹父，1962年生，安徽舒城人，哲學博士。著名佛學家、書畫家，當代禪意書畫學科創(chuàng)立者和理論奠基人?，F(xiàn)為中國社會科學院世界宗教研究所研究員、宗教文化藝術(shù)研究室主任，中國社會科學院研究生院博士生導師，中國社會科學院書畫家協(xié)會主席，國際禪意書畫院院長，中國和平統(tǒng)一促進會理事，中國宗教學會理事，第九屆中華全國青年聯(lián)合會委員，中國書法家協(xié)會會員，并曾擔任日本東方學院、東洋哲學研究所、韓國東國大學和金剛大學客座教授。已出版《日蓮論》《創(chuàng)價學會的理念與實踐》《韓國佛教史》《近代東亞佛教》《池田大作的佛學思想》《佛教大辭典》（合著）、《紅爐點雪——何勁松書禪林名句》《書道人生——何勁松書人生箴言》《露地白牛——何勁松書禪詩牧牛圖頌》《何勁松禪意書畫》等。

何勁松先生致力于禪意書畫的理論研究與藝術(shù)實踐，努力溝通禪學與傳統(tǒng)書畫之間的內(nèi)在聯(lián)系，特別是唐宋以來莊禪思想對文人寫意書畫之形成所起的巨大作用，并以此為起點尋求現(xiàn)代書畫藝術(shù)新的發(fā)展方向。在書畫藝術(shù)實踐上，他主張以“心”為本體，以涵養(yǎng)“心性”為首務(wù)，認為藝術(shù)的真正目的不在于“創(chuàng)新”，而在于對心性的描摹，對生命的展示；“創(chuàng)新”只是藝術(shù)追求的必然結(jié)果。所謂縱浪大化，涵養(yǎng)心性，營造意境，悟入丹青。他以禪學指導書畫，以書畫體證禪理，憑著深厚的佛學修養(yǎng)與不凡的藝術(shù)感受能力，在當今書畫藝術(shù)的百花園中顯得生機盎然。

縱浪大化

中國人講究因緣際會，認為個體生命之上還有一個更大的宇宙自然生命，也就是縱浪大化。聆聽勁松先生步入書法天地的經(jīng)歷，不由得讓人感嘆，冥冥中似乎真的自有天意。用他自己的話來說，就是“像我這樣生長在大別山區(qū)一個尋常百姓家的孩子，也附庸起傳統(tǒng)文人的風雅來，只能說是誤打誤撞，歪打正著?！?/p>

何勁松生于安徽舒城的一個普通山村家庭，因為兒時頑皮，父母逼著他抄書臨帖磨練心性，因此與書法結(jié)緣。在從小學到高中這段人生最重要的路程里，老師汪照亮對他影響頗深?！巴衾蠋熛矚g用毛筆書寫教案，即便是英文也是如此，給我留下了很深刻的印象。”1979年，何勁松進入中國人民解放軍外國語學院學習，在九朝古都洛陽深厚的文化底蘊里生活了4年后，他正式開始了自己的軍人生涯，“我在部隊呆了3年，那時正好被分配到老山前線，在戰(zhàn)火中從事宣傳工作，那時的我已經(jīng)非常熱愛書法，也從未間斷過書法臨習。”

“后來我考入了北京大學，我的授業(yè)恩師同時也是著名書法家，在他的影響下，我開始認真臨摹各類書體?！蹦菚r何勁松還在北大組建了未名書畫社，吸引了一大批書畫愛好者參加。隨后他又進入中國社會科學院研究生院和日本東方學院攻讀博士研究生，并獲得中日聯(lián)合培養(yǎng)的哲學博士學位。這期間對佛教和道家著述的研究，加深了何勁松對書法奧妙的探求，他的書法有了長足的進展。在日本留學時，他還加入了日本書協(xié)書道史學會，并發(fā)表了一篇題為《禪與書法藝術(shù)》的文章，在當時產(chǎn)生很大的反響，并被譯成韓文廣泛流傳。

1991年，何勁松進入中國社會科學院世界宗教研究所工作，與此同時，他專心探討佛教與書畫藝術(shù)的共性。在研究所工作期間他又創(chuàng)建了中國社會科學院書畫家協(xié)會，并被選為主席?！皩ξ叶裕藭r的書畫已經(jīng)由業(yè)余愛好上升為一門專業(yè)。”

2000年，在新舊世紀交替之際，何勁松正式提出了他琢磨了十幾年的禪意書畫理論，并設(shè)立課題，從而一石激起千層浪，成為了中國禪意書畫第一人。大別山脈的樸實生活、軍校的紀律嚴明、前線的戰(zhàn)火紛飛、北大的學術(shù)氛圍、日本的留學生涯……這些豐富的人生經(jīng)歷最終都融入他的禪意書畫理論中。對此，勁松先生笑言：“我走的是理論與實踐結(jié)合并重的路子！”

涵養(yǎng)心性

說到“禪”，大多數(shù)人第一時間都會聯(lián)想到佛教，那么禪意書畫與佛教究竟有何聯(lián)系呢？在勁松先生看來，禪意書畫的“禪”要比佛教禪宗之“禪”含義更寬廣、更深刻，是儒、釋、道交流融合的產(chǎn)物。所謂禪意書畫，正是要將整個中國書畫藝術(shù)放在以儒、釋、道為主體的傳統(tǒng)文化的框架下加以重新審視，尋找其產(chǎn)生、發(fā)展的基本規(guī)律，以及未來發(fā)展的基本走向。

“禪意書畫的最大特征是寫意性，以表達主體心性為目的。心性指作者的主觀感受，而不是對事物的簡單描述?！睂π男缘淖非笱永m(xù)了中國傳統(tǒng)書畫中文人寫意書畫的精髓。雖然禪意書畫是就整個中國書畫而言，但是這并不是說禪意書畫就等同于中國書畫。“中國書畫就像一棵白菜，禪意書畫是菜心，是整個中國書畫中最深層、最核心的部分，而其他各種流派都是圍繞菜心的菜葉?！?/p>

在我國的“十二五”規(guī)劃綱要中明確提出，要“立足當代中國實踐，傳承優(yōu)秀民族文化，借鑒世界文明成果”?！敖梃b世界文明我們做得不錯，而作為一個五千年來傳統(tǒng)文化源遠流長的民族，要屹立于世界民族之林，就必須繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，特別是以書畫代表的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，這也正是禪意書畫的意義所在?！?/p>

“禪意書畫能夠以獨特的視角重新審視中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)，從而看清其本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律?！苯詠恚捎谝恢币晕鞣剿囆g(shù)原理作為標準來丈量中國書畫，而導致不少人對中國書畫的前景失去信心。勁松先生表示：“在這一點上，禪意書畫能夠為中國書畫藝術(shù)提供自己的審美標準和價值尺度，辨明中國書畫藝術(shù)區(qū)別于西方繪畫的精義所在?！?/p>

“隨著中國經(jīng)濟的崛起和文化的復興，中國文化必定更大程度地走向世界。但是，走向國際的中國書畫藝術(shù)必須有自己的審美標準和價值尺度，這就是我們的話語權(quán)。禪意書畫作為一個理論，不但能夠為其提供有力支撐，還能為中國今后書畫的發(fā)展提供一個方法論上的指導。”

營造意境

勁松先生認為，書畫的最終目的就是將主客觀相結(jié)合，營造出一種天人合一的意境。禪意書畫給了他這種與眾不同的體驗和感悟，他也正在不斷地努力為禪意書畫的長遠發(fā)展創(chuàng)造出一種適宜的意境。

“我正在不斷地摸索經(jīng)驗，進行禪意書畫的基礎(chǔ)建設(shè)，逐漸走向推廣辦學，其間將通過舉辦一系列的大型展覽弘揚禪意書畫?！比缃瘢U意書畫作為一門創(chuàng)新性學科，已經(jīng)設(shè)立為國家研究課題，同時開設(shè)為研究生的研究方向。

在國內(nèi)，勁松先生的禪意書畫已經(jīng)得到社會的廣泛認可，獲得了星云大師題簽以及任繼愈、杜繼文等國學大師的題詞。2010年，由于非常看好故鄉(xiāng)安徽的潛力，國際禪意書畫院選擇在安徽合肥成立，“安徽文化底蘊深厚，在文化產(chǎn)業(yè)上大有可為空間?！蹦壳吧綎|濟南的禪意書畫院分院已在洽談中，還有不少學校邀請勁松先生前往開班教學。“我們還聯(lián)合了中國美協(xié)、書協(xié)，提出建設(shè)中國寺廟道觀匾額楹聯(lián)工程，一方面提升中國寺廟的文化底蘊，另一方面也為書法家提供一個很好的展示平臺?！?/p>

在國際上，禪學與儒、釋、道文化都曾經(jīng)產(chǎn)生深遠影響，因此與之息息相關(guān)的禪意書畫也引起了人們的關(guān)注和好奇，“我們將追溯漢文化軌跡的進行推廣禪意書畫，下一步打算首選東亞地區(qū)舉辦國際性的活動?！?/p>

悟入丹青

禪意書畫的生命力，來源于對傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和發(fā)揚，它所表現(xiàn)的不僅是“生命的形式”，同時也是“情感的形式”。勁松先生的作品或擇引先賢語錄或抄寫詩家詞句，或引用佛言禪語再結(jié)合佛教人物畫，或在山水的描摹之中，或在梅花的點染之處，將佛理禪意貫穿于筆墨與章法之中，寓意深刻，發(fā)人深思。觀察他這些年來的不斷變化的作品風格，尤其能夠感受到他的心境變化，深刻體現(xiàn)出禪意書畫的宗旨。唐人張懷瓘認為書法可以“或寄以騁縱橫之志，或托以散郁結(jié)之懷”，宋人朱長文感慨“書之至者，妙與道參，技藝云乎哉”，勁松先生的禪意書畫正可作為這些理論的很好體證。

在這個紛擾的塵世里，何勁松和他的禪意書畫正如一株妙法蓮花，透過鴻蒙之理，堪留百代之奇。