慧能和《壇經(jīng)》

慧能禪宗思想的特點(diǎn)究竟是什么？

上次在四會(huì)六祖寺和大愿方丈交流時(shí)，他歸納了三化：即革命化、通俗化、平民化。我認(rèn)為是非常有道理的。“革命”這兩個(gè)字，以前經(jīng)常用，特別是在七十年代“文化大革命”時(shí)期，使用頻率極高。其實(shí)許多人不知道，“革命”這兩個(gè)字正是出自佛經(jīng)。

慧能長(zhǎng)期生活在社會(huì)底層，幾乎沒(méi)有受到過(guò)系統(tǒng)教育。出家前是樵夫，出家到東山寺是雜役，終日不過(guò)臼米砍柴。取得衣缽后在四會(huì)懷集一帶深山老林隱姓埋名達(dá)十五年，長(zhǎng)期與獵戶樵夫?yàn)槲?。這種經(jīng)歷，使他對(duì)社會(huì)底層平民的艱苦生活以及他們的精神需求有深切的了解，對(duì)民間的文化心理和信仰特點(diǎn)有獨(dú)到的體察，這就決定了他的禪宗有深厚的平民色彩。

平民化宗教必須反傳統(tǒng)的精英佛教。慧能的禪宗與過(guò)去的精英佛教，貴族佛教的三論宗、華嚴(yán)宗不同，他倡導(dǎo)的是適應(yīng)平民精神需求的大眾佛教?；勰艽竽懫瞥詧?zhí)著于布施、造像等傳統(tǒng)的修學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)以“心”為宗，進(jìn)一步破除北宗神秀提的“觀心看凈”，“坐禪攝心”等等形式化的東西，以般若無(wú)所得為宗，倡“內(nèi)外無(wú)著，任運(yùn)自在”的解脫修行觀。強(qiáng)調(diào)主體意識(shí)，破除對(duì)經(jīng)教和佛祖的迷信與崇拜。

傳統(tǒng)的佛教為了強(qiáng)調(diào)其彼岸性，總是力圖否定現(xiàn)實(shí)世界，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是虛幻的，“凡所有相，皆是虛妄”。由此在修行方式上，也強(qiáng)調(diào)離世索居，隱遁山林。慧能的禪宗，強(qiáng)調(diào)入世，強(qiáng)調(diào)回到人間。他以山地村落為主要教區(qū)，實(shí)行農(nóng)禪并作，修禪不廢農(nóng)耕，以自食其力為主要生活來(lái)源，適應(yīng)了中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的國(guó)情。禪師們?nèi)粘龆?，日沒(méi)而息，饑來(lái)吃飯，困來(lái)入眠，在行住坐臥中任運(yùn)地修禪。他認(rèn)為：

佛法在世間，

不離世間覺(jué)。

離世覓菩提，

恰如求兔角。

正是這種依靠平民而不依傍皇室豪門(mén)的自立之風(fēng)，使慧能的南禪宗很少受到政治與社會(huì)動(dòng)蕩的波及，從而得到廣泛流傳。

平民化必須迎合平民的精神需求，必須強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)自立，強(qiáng)調(diào)由自己決定命運(yùn)而非神祗。

釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教，來(lái)源于古印度的婆羅門(mén)教，但是佛教又有強(qiáng)烈的反婆羅門(mén)教的傾向。婆羅門(mén)教認(rèn)為，人的一切命運(yùn)都由大梵天決定，大梵天是至高無(wú)上之神。但佛教認(rèn)為人的命運(yùn)由因果決定，“緣起”和“業(yè)”的理論創(chuàng)立，把佛教從神龕拉回人間，一切“業(yè)”都是自己的意識(shí)和行為引起的，既然命運(yùn)是因果決定，那么命運(yùn)其實(shí)就是由自己決定。

禪宗正是在這點(diǎn)上完全回歸到佛教的本質(zhì)，慧能在《壇經(jīng)》中大講人的價(jià)值，人的主觀能動(dòng)性，他說(shuō)“菩提般若之智，世人本自有之”，“世人性本清凈，萬(wàn)法盡在本性”。

若問(wèn)前世因，今生受者是，

若問(wèn)來(lái)世果，今生做者是。

慧能的禪宗高揚(yáng)人的本性，他認(rèn)為，“不悟，即是佛是眾生，一念若悟，即眾生是佛”（《壇經(jīng)》），人與佛的差別僅僅只在迷與悟。迷是凡夫，悟則是佛?；勰軓?qiáng)調(diào)，佛性是人人本來(lái)平等具有的。在他看來(lái)，人性中天生具有智慧、德性，這是他對(duì)人性優(yōu)良品質(zhì)的肯定與贊美。

慧能禪學(xué)有兩個(gè)重要的組成部分，一是即心即佛，自在解脫的“解脫論”；一是識(shí)心見(jiàn)性，頓悟成佛的修行觀。這兩者的共同特點(diǎn)，是將復(fù)雜的佛教簡(jiǎn)單化、通俗化，從而為大眾的修行實(shí)踐提供了方便法門(mén)。

慧能認(rèn)為，修禪的目的，就在于解脫，而解脫是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，并非是理論問(wèn)題。他反對(duì)任何理智的探討與追求，強(qiáng)調(diào)通過(guò)修行實(shí)踐來(lái)獲得解脫。他認(rèn)為，如果本心，本性是禪修成佛的根源，那么成佛就是一種自性自度。

佛是自性作，

莫向身外求

——《壇經(jīng)》

成佛不可能由他人越俎代庖，必須是自識(shí)本性，依靠自力的修行實(shí)踐，直指本心，見(jiàn)性成佛。

慧能的《壇經(jīng)》，語(yǔ)言通俗，易于推廣，并融合了中國(guó)廣大民眾已固有的文化觀念。比如：

心平何勞持戒，行直何用修禪？

恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。

讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧。

這里非常明顯地吸收了儒家的孝、義觀念，帶有孔孟禮教特色，這是以前佛教理論中所沒(méi)有的。

日用常行饒益，成道非由施錢(qián)。

菩提只向心覓，何勞向外求玄？

聽(tīng)說(shuō)依此修行，西方只在目前。

慧能憑借自己的深徹穎悟，善識(shí)根機(jī)，頓見(jiàn)真如本性，使中國(guó)禪風(fēng)煥然一新。本來(lái)達(dá)摩傳來(lái)如來(lái)禪藏，是少數(shù)人修學(xué)，能“領(lǐng)宗得意”者不可多得。到道信與弘忍，在“一行三昧”的融合下，使門(mén)庭廣大起來(lái)。到慧能，將楞伽如來(lái)藏禪的核心，在普遍化的基礎(chǔ)上，不拘于方便，直接的弘揚(yáng)起來(lái)，這就是所謂的“大乘頓教”。在中國(guó)得到了廣泛的傳播。

慧能的禪宗，既不完全屬于有宗，也不完全屬于空宗，而是結(jié)合孔孟之道和老莊崇無(wú)思想，對(duì)印度大乘佛教空、有兩宗糅合改造的產(chǎn)物。他拋棄了傳統(tǒng)的經(jīng)院佛學(xué)的繁瑣，提倡簡(jiǎn)易直接的修行方式和觀念，從而把中國(guó)佛學(xué)推向一個(gè)新的境地。

研究慧能的禪宗，使我想起了西方的宗教改革領(lǐng)袖馬丁·路德。路德針對(duì)中世紀(jì)宗教的專制和腐敗，于1517年提出《九十五條論綱》，提出“因信稱義”的宗教思想。他認(rèn)為人的救贖只需要一點(diǎn)，就是“堅(jiān)定的信仰”，只有信仰才能得救，徹底推翻了教廷用發(fā)“贖罪券”來(lái)救贖教民的腐敗斂財(cái)?shù)男袨?。路德的宗教改革，?qiáng)調(diào)的是人內(nèi)心的精神，內(nèi)心的信仰，他認(rèn)為宗教不是外在的，不是儀式化的，關(guān)鍵是信仰，有了堅(jiān)定的信仰，進(jìn)不進(jìn)教堂都沒(méi)有關(guān)系。這一點(diǎn)，符合德國(guó)人的精神狀態(tài)，因此對(duì)德意志民族的精神發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

慧能對(duì)禪宗革命性的發(fā)展，在某種意義上和馬丁·路德有共同之處。

馬祖道一：中國(guó)禪宗的英杰

六祖慧能的嫡傳弟子中，有一位優(yōu)秀的禪師，被稱為“觀音化身”的人，名叫懷讓。

懷讓，陜西安康人，十歲好佛書(shū)，風(fēng)度出眾。十五歲時(shí)，到湖北荊州玉泉寺出家，后去韶州曹溪投慧能門(mén)下，受頓悟法門(mén)十余載?；勰苋ナ篮?，懷讓前往南岳，住般若寺觀音臺(tái)弘傳南宗禪法，開(kāi)南岳一系，世稱“南岳懷讓”。日后南宗五岳的溈仰宗、臨濟(jì)宗都出自南岳系。

馬祖就是懷讓的高足，從某種意義上講，懷讓是因馬祖而揚(yáng)名。

馬祖，名道一，漢州什邡人，唐開(kāi)元中，習(xí)禪于南岳。相傳馬祖容貌魁偉，虎視牛行，伸舌過(guò)鼻，足底有紋成字，身有異像。

據(jù)說(shuō)馬祖在居南岳傳法院，獨(dú)處一庵，既不看經(jīng)書(shū)，亦不問(wèn)佛事，唯習(xí)坐禪，凡有來(lái)訪者皆不顧。懷讓前往，亦不顧。懷讓知他是法器，多方誘之。

一日，懷讓問(wèn)馬祖：大德坐禪圖什么？答曰：圖做佛。一天，懷讓拿一塊磚在馬祖庵前反復(fù)研磨，開(kāi)始馬祖不顧，時(shí)間長(zhǎng)了，馬祖好奇，問(wèn)：磨磚做何？懷讓答：磨磚做鏡。馬祖云：磨磚豈能做鏡？懷讓說(shuō)：磨磚不能成鏡，坐禪豈能成佛？馬祖聞言大徹，遂拜懷讓為師。

磨磚做鏡的故事說(shuō)明，禪宗的禪，已經(jīng)不同于傳統(tǒng)意義上的坐禪。成佛只是思想意識(shí)，世界觀的轉(zhuǎn)變，它并不由坐禪這種形式來(lái)決定。坐禪不僅不能成佛，反而造成嚴(yán)重的取舍執(zhí)著。這一思想源自慧能，但懷讓通過(guò)更生動(dòng)、更形象化的方式傳授給了馬祖道一，說(shuō)明在慧能之后，禪宗沿著他開(kāi)辟的道路，在解脫論的方法論上，更全力以赴，更具有主觀唯心主義的色彩。

在懷讓和馬祖道一的時(shí)代，一些具體形象化的教育方式成為禪僧間學(xué)習(xí)和交流的方式，引導(dǎo)禪宗進(jìn)一步向神秘主義方向發(fā)展。往往只要幾個(gè)動(dòng)作或者幾句話，就能表達(dá)禪宗一個(gè)原則性的問(wèn)題，或?qū)ΧU宗思想的獨(dú)特理解。

所謂的“一聲棒喝”，或者一頓斥責(zé)或棍棒，使修禪者在剎那間有越過(guò)懸崖的感覺(jué)，實(shí)現(xiàn)“頓悟”。此風(fēng)既起，后世禪宗紛紛仿效，以致后來(lái)發(fā)展到呵佛罵祖，辱經(jīng)毀典的放浪舉止。禪風(fēng)向著更激烈、自由、奔放、豁達(dá)的方向展開(kāi)，而最先煽起這股自由潑辣禪風(fēng)的，便是馬祖道一。

馬祖在江西一帶創(chuàng)立了“洪州禪”，洪州禪對(duì)慧能禪宗做出了重大發(fā)展，它一方面運(yùn)用“如來(lái)藏”學(xué)說(shuō)，另一方面顯示根本空義，在此基礎(chǔ)上建立更為直接的成佛說(shuō)和更為簡(jiǎn)易的禪法實(shí)踐。洪州禪法強(qiáng)調(diào)“平常心是道”，“即心即佛”，保持了曹溪禪宗的特色。但是在傳道方式上都和慧能的平實(shí)作風(fēng)不同，其禪風(fēng)機(jī)鋒峻峭，變化無(wú)窮。慧能的禪行主要指心行，他的無(wú)念、無(wú)著，主要是就當(dāng)下心之行而言，任運(yùn)是任心自運(yùn)。馬祖禪則由“心”到“人”，更強(qiáng)調(diào)從當(dāng)下的一舉一動(dòng)、一言一行去證悟自己本來(lái)是佛，任運(yùn)是任身心自運(yùn)，自然自在的自身之全體就是佛。

洪州禪把莊子的精神實(shí)體“道”借用說(shuō)明佛性、真如、法界的本質(zhì)，并把平常心的任運(yùn)看成是“與道契合”的唯一途徑，實(shí)際上是吸收了老莊的自然主義哲學(xué)，從而使禪宗的中國(guó)化又深入了一步。

葛兆光認(rèn)為，馬祖道一及其門(mén)下弟子與神會(huì)一樣，是六祖慧能之后南宗禪史上的重要人物，而馬祖禪活動(dòng)的中唐，才是禪思想史上的真正變局。真正把《般若》與中國(guó)老莊道家思想糅合融會(huì)，演進(jìn)成中國(guó)士大夫所羨仰的自然人生哲理的，還是中唐的馬祖道一禪師時(shí)代，這個(gè)時(shí)候，禪宗才徹底的由印度禪變成了中國(guó)禪。

程朱理學(xué)：深受禪宗影響的新儒學(xué)

儒學(xué)在漢代被尊為官方學(xué)說(shuō)，使其達(dá)到頂峰，但也漸漸失去活力。魏晉以后，佛學(xué)漸漸超過(guò)儒學(xué)，占了上風(fēng)。儒學(xué)發(fā)展的另一高峰出現(xiàn)在宋代，就是被稱為新儒家的程朱理學(xué)。而程朱理學(xué)的出現(xiàn)，則是深受佛教禪宗的影響。這恐怕是慧能當(dāng)初所始料未及的。

程朱理學(xué)，廣義的講，是程頤程顥及朱熹學(xué)說(shuō)的簡(jiǎn)稱。但嚴(yán)格的講，它是兩個(gè)學(xué)派，這兩個(gè)學(xué)派竟然是兄弟二人創(chuàng)立的，一個(gè)是由弟弟程頤開(kāi)創(chuàng)，朱熹完成，稱為“理學(xué)”；一個(gè)是由哥哥程顥開(kāi)創(chuàng)，由陸九淵、王陽(yáng)明完成，稱為“心學(xué)”。

許多書(shū)籍都記載程頤，程顥是河南人，實(shí)際上這對(duì)大哲學(xué)家兄弟出生在湖北黃陂縣（今武漢市黃陂區(qū)）。因其父親在黃陂任過(guò)縣令，他們兄弟在黃陂生活很多年，現(xiàn)在黃陂仍有許多二程遺跡。如城東魯臺(tái)雙鳳亭，是紀(jì)念其母在生兄弟二人時(shí)曾夢(mèng)見(jiàn)雙鳳投懷而建，由大文豪郭沫若題匾。還有二程祠等等。因我老家是黃陂，從小就聽(tīng)父親講過(guò)二程，對(duì)此有深刻印像。我當(dāng)年做知青插隊(duì)落戶所在的公社，叫魯臺(tái)公社，其名字來(lái)源于二程的父親為他們所筑的登高望魯之臺(tái)，此地原名“望魯臺(tái)”，后來(lái)慢慢演化為魯臺(tái)。

大宋一朝，歷時(shí)三百余年。由于帝王虔心向佛，士大夫亦步亦趨，以致名公參禪，大吏問(wèn)道，成為一時(shí)之風(fēng)。王公貴胄，高官名吏，與佛門(mén)有染者比比皆是，如范仲淹、文彥博、富弻、王安石、蘇軾等等。士大夫多游走于儒佛之間，以習(xí)禪相尚。儒門(mén)弟子沉怡禪風(fēng)，固然因禪與儒士心理相契合，但更重要的是他們借禪理以宣傳儒家教義。

佛學(xué)的最終目的是教人如何成佛，而儒學(xué)的最終目的是教人如何成為儒家圣人。兩者的區(qū)別在于：佛必須在社會(huì)和人世之外提高精神修養(yǎng)，而圣人則必須在社會(huì)關(guān)系之內(nèi)提高精神修養(yǎng)。

理學(xué)的開(kāi)山鼻祖是周敦頤，他生活在禪學(xué)盛行的年代，其思想亦深受禪學(xué)的影響。在如何成為圣人上，周敦頤主張“主靜”，他的“無(wú)極而太極”說(shuō)最后落實(shí)到“無(wú)欲，主靜”而立誠(chéng)，這種“無(wú)欲為靜”的觀念，與道家禪宗所說(shuō)“無(wú)為”，“無(wú)心”基本是一樣的，主靜之說(shuō)來(lái)源于禪宗的“離相”，“無(wú)念”以及“明心見(jiàn)性”的修養(yǎng)方法。

理學(xué)博大精深，核心是闡述“性與天道”的學(xué)術(shù)思想。理學(xué)的最高范疇是“理”，在外它是化生萬(wàn)物的本體，在內(nèi)是心統(tǒng)性情的道德之本。所以，它和禪宗的“即心即佛”的思想，從根本上是相通的。理學(xué)家所講的無(wú)極、太極、理、氣、心等范疇，和禪宗的心、性、虛空都是相通的。理學(xué)中講的“靜坐、用敬、致知”，也是深受佛門(mén)“戒、定、慧”的啟發(fā)。

另外一位重要的理學(xué)家陸九淵，對(duì)宇宙的理解已奠定了“心即理”的思想基礎(chǔ)，而“心即理”與禪宗的“心本清凈，即心即佛”顯然是孿生兄弟。

相傳程氏兄弟赴宴，席間有歌妓陪酒。一向作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡艿艹填U憤然離席，拂袖而去。而哥哥程顥卻談笑風(fēng)生，處之泰然。第二天，心中仍有不平的弟弟到哥哥書(shū)房責(zé)問(wèn)，批評(píng)他昨日有失尊嚴(yán)。其兄答道：昨日坐中有妓，而我心中無(wú)妓；今日書(shū)房無(wú)妓，而你心中有妓。一番話讓其弟感覺(jué)自愧弗如。程顥所為，完全是禪門(mén)“不動(dòng)心”和“放下即是”的思想風(fēng)格，有濃濃的禪味。

程顥有一首名詩(shī)，流傳很廣：

閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日以紅。

萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。

道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。

富貴不淫貧能樂(lè)，男兒到此是豪雄。

這種境界，高度體現(xiàn)了中國(guó)式的浪漫主義與古典名教主義的結(jié)合，是士大夫禪風(fēng)的典型體現(xiàn)。

朱熹，史稱朱子，中國(guó)最有影響的哲學(xué)家之一，他將程朱理學(xué)發(fā)展到高峰。馮友蘭曾經(jīng)有一個(gè)有趣的比喻：在儒家學(xué)說(shuō)里，孔子就像一個(gè)君主立憲的國(guó)家元首，而朱熹則是內(nèi)閣總理大臣。就是這么一位精思、博學(xué)、明辯的哲學(xué)家，亦深受禪宗影響。

朱熹盡管批評(píng)“程門(mén)高弟、盡入禪學(xué)”，他自己也不能擺脫援禪入儒的思想影響，而其受禪學(xué)影響較他人更深。顏元評(píng)價(jià)他：“談禪有殊味，……混儒于釋，又援釋入儒也。玩心于空寂更甚于陸子（九淵）”。

有后人評(píng)價(jià)：釋氏，談虛之宋儒；宋儒，談理之釋氏。其間不能一寸。形容理學(xué)與禪學(xué)的關(guān)系，真是惟妙惟肖，入木三分。

王陽(yáng)明是宋明心學(xué)的集大成者，他的學(xué)說(shuō)深受慧能和《壇經(jīng)》的影響。他不僅吸收了慧能的心性說(shuō)，而且更突出了“心”的位置，把“心”升華為“良知”，建立了以“良知”為代表的哲學(xué)體系。慧能認(rèn)為人人皆有佛性，王陽(yáng)明認(rèn)為人人皆有良知；慧能認(rèn)為眾生一念悟即是佛，一念迷即是凡夫，王陽(yáng)明認(rèn)為徹悟良知就是圣人，自昧良知就是凡夫；慧能認(rèn)為能一念徹悟者乃是上根利智者，王陽(yáng)明認(rèn)為只有上根之人才能“直從本源上悟入”良知本體。顯然，王陽(yáng)明是用慧能的理論框架來(lái)搭建起自己的“致良知”的學(xué)說(shuō)體系的。

在宋代，不僅禪學(xué)深刻影響儒學(xué)，儒學(xué)吸收并大量利用禪學(xué)的思想與方法，反過(guò)來(lái)，由于理學(xué)是官方意識(shí)形態(tài)，禪學(xué)也表現(xiàn)出迎合理學(xué)，借鑒理學(xué)的“佛學(xué)儒學(xué)化”趨向。儒學(xué)和佛學(xué)互相影響、互相滲透、互相交融、互相激蕩。儒學(xué)通過(guò)借助禪宗的思想、語(yǔ)言、思維方式，豐富了儒家的義理，構(gòu)建起博大的理學(xué)體系；禪宗也在這種滲透和反饋中創(chuàng)立了新的發(fā)展方向和前景，不斷創(chuàng)造出新的理論活力。

從靈鷲山說(shuō)法，世尊拈花，迦葉微笑；到達(dá)摩看到東土大乘氣象而來(lái)，法輪初轉(zhuǎn)，一花五葉；悠悠禪風(fēng)，延綿不絕，一直跨越宋、元、明、清，深刻地影響中國(guó)文化一千余年。

回顧佛教在中國(guó)傳播的歷史，總結(jié)兩種文化交流的方式，應(yīng)該給我們很多啟發(fā)。

（編輯 饒曉宇）