初讀《人琴俱亡》，我們心中可能會產(chǎn)生這樣的疑問：為什么子猷由“都不聞消息”就推斷出弟弟子敬已經(jīng)死了？為什么弟弟死了，子猷“語時了不悲”？為什么奔喪的途中沒有哭？為什么到亡弟家中取弟弟的琴來彈？為什么感嘆“人琴俱亡”后，又痛哭很久，以致幾乎要昏過去？為什么過了一個多月，子猷也死了？

文中的王子猷的行為與常人迥然不同，讓人費(fèi)解。要解開這些疑團(tuán)，讀懂王子猷與王子敬之間深厚的兄弟感情，我們必須了解王子猷所處的時代，以及這個時代名士的為人處世方式。

王子猷生活在東晉，這個時期的不少風(fēng)流名士都蔑視禮法，狂放不羈，富有個性，他們的一些出格行為和奇談怪論，常令人難以理解。王子猷是大書法家王羲之的第五子，也是當(dāng)時的名士之一。他既無絕世之才，亦無豐功偉績，在品德方面更是乏善可陳，似乎古人所追求的“三不朽”——立德、立功、立言，他一個都沾不上邊兒。但他也有自己的優(yōu)勢，那就是出身名門，血統(tǒng)高貴。他是丞相王導(dǎo)的侄孫，在“上品無寒門，下品無士族”（《晉書·劉毅傳》）、“世胄躡高位，英俊沉下僚”（左思《詠史其二》）的東晉，出身第一豪門的他，可謂要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨，無論在物質(zhì)生活上還是在文化生活上，乃至仕途方面，都享受著特權(quán)和優(yōu)遇。

基于這樣的時代和出身，王子猷任達(dá)放誕，率性而為，他的行為方式和生活方式都與眾不同。從某種意義上說，王子猷是一個靠特立獨(dú)行而博得大名的“行為藝術(shù)家”。但用常人的眼光來看，王子猷卻是個徹頭徹尾的怪人。比如，他居住在山陰，一天晚上下大雪，他忽然想念起居住在剡縣的朋友戴逵，于是即刻乘小船前往，經(jīng)過一夜才到了戴逵家門前，但他卻沒有進(jìn)門，而是命小船調(diào)頭返回。有人問他為何如此，他說：“我本來是趁著興致前往，如今興致已盡，自然返回，為什么一定要見戴逵呢？”通過這則故事，我們可以大致了解王子猷的處事風(fēng)格，同時也可以借此分析課文中他的表現(xiàn)和真實情感。

首先，病重的王子猷其實一直關(guān)注著弟弟的病情，不然，他也不會向手下人打聽弟弟的消息。推斷弟弟死后，他心里其實很悲傷，因此拖著病體，立即乘轎去奔喪；其次，因為一貫的“名士風(fēng)度”，加之知道自己也將不久于人世，將和弟弟在九泉之下相見，所以說話時完全不悲傷，奔喪的途中也沒哭；第三，子敬喜歡彈琴，子猷覺得彈琴可能是對弟弟最好的懷念，所以來到弟弟家就“取子敬琴彈”，但彈琴時發(fā)現(xiàn)“弦既不調(diào)”，于是感慨“人琴俱亡”，睹物思人，一片凄涼，心中自然悲痛不已，難以再堅持所謂的“名士風(fēng)度”，因而“慟絕良久”；第四，病痛加悲痛，如雪上加霜，以致子猷“月余亦卒”。因此，我們可以得出這樣一個結(jié)論：王子猷對弟弟是情深意厚的。

總之，《人琴俱亡》雖然只有寥寥數(shù)十字，卻把人物形象刻畫得栩栩如生，把人物的情感寫得真切感人。通過這則故事，我們能夠更加深入地了解作為東晉名士的王子猷的獨(dú)特形象，也可以看出，在死亡和親情面前，一切偽裝和矯情都會消散。