劉智豪

(北京大學 哲學系，北京100085)

一、前 言

近年來，臺灣學界對于伊斯蘭的研究大部分偏向政治、經(jīng)濟、海外華人、東南亞臺商、臺灣外籍勞工、臺灣新居民等方面，只有少數(shù)學者從事宗教研究，《五十年來臺灣宗教研究》之伊斯蘭教部分報告書，對伊斯蘭的研究頗為稀少，總計搜集資料有:專著22 本、期刊論文58 篇及博碩士論文9 篇。依據(jù)蔡源林在《五十年來臺灣宗教研究》中論述，從1945年至2000年間研究伊斯蘭教的學者極少，而且研究的課題也主要是偏向伊斯蘭文化或伊斯蘭政治等非宗教性議題。但是，這幾年臺灣的大學宗教系所也逐年遞增，使得宗教研究人才增加，對伊斯蘭教議題的研究逐漸重視起來，筆者從2001年至2011年期間，將伊斯蘭宗教議題專書、論文及期刊進行匯整，以及探討近年來臺灣伊斯蘭組織機構(gòu)及其發(fā)展現(xiàn)況。

二、臺灣伊斯蘭組織發(fā)展現(xiàn)況

(一)“(臺灣)中國回教協(xié)會”

“(臺灣)中國回教協(xié)會”于1938年成立于武漢市。目前，會址設(shè)在臺北市新生南路2 段62 號臺北清真寺內(nèi)。協(xié)會組織架構(gòu)為:理事長、秘書長各1 人，下設(shè)常務(wù)監(jiān)事會(其中監(jiān)事8 人，常務(wù)監(jiān)事3 人)和常務(wù)理事會(其中理事24 人，常務(wù)理事11 人)并統(tǒng)管協(xié)會的教義、文宣、財經(jīng)福利、婦女、教育、醫(yī)療保健等8 個組織工作。歷任理事長為白崇禧、時子周、趙明遠、許曉初、武宦宏、馬家珍、倪國安、朱云清、包嘉源、張明峻。

協(xié)會經(jīng)常辦理及舉辦的活動包括:舉辦伊斯蘭文化講座、學術(shù)研討會及穆斯林青少年夏、冬令營。出版《中國回教》雙月刊、伊斯蘭教教義書籍、小冊及頒贈獎學金。辦理兒童基礎(chǔ)伊斯蘭教教育、阿拉伯語課程及伊斯蘭教宣教人員訓練班，促進宗教間及族群間的和諧與慈善捐助、提供社會服務(wù)。每年組團赴麥加朝覲。舉行每日禮拜、周五聚禮、開齋節(jié)與忠孝節(jié)會禮等。

近期協(xié)會積極推動“清真(Halal)”認證。2004年該協(xié)會向馬來西亞JAKIM 申請注冊(Halal)食品商標，2006年正式獲得該局承認，2008年則向臺灣經(jīng)濟部智慧財產(chǎn)局提出注冊商標，同時成立回協(xié)Halal 委員會，在理監(jiān)事通過制定統(tǒng)一回協(xié)“伊斯蘭Halal 食(用)品”商標與“清真Halal”兩商標認證管理，并授權(quán)合法的清真寺辦理驗證，目前獲得辦理認證的有臺北文化清真寺、高雄清真寺、中壢龍岡清真寺、臺中清真寺等。由于辦理驗證認證單位增加，全臺灣取得認證公司超過140 家，其中60%都以健康食品業(yè)者為主。

(二)“中國回教文化教育基金會”

“中國回教文化教育基金會”是在臺灣第一個為伊斯蘭設(shè)立的文化基金會。1976年由常子萱、常子春昆仲捐資新臺幣300 萬元創(chuàng)立。該基金會以宣揚伊斯蘭文化、傳播伊斯蘭教義、舉辦清寒獎助學金、廣譯伊斯蘭經(jīng)典、促進伊斯蘭文化交流與合作為宗旨。1982年完成財團法人登記，依組織架構(gòu)設(shè)董事會、董事長、干事會、執(zhí)行秘書、國際文教組、獎助學金組、青年活動組、圖書館組、財務(wù)組、顧問等。現(xiàn)今該會已邁入第11 屆，董事長為石永貴先生。該基金會歷年授予的獎學金人數(shù)已達1800 人次以上，發(fā)放總金額約為新臺幣400萬元。

(三)臺灣伊斯蘭研究學會

臺灣伊斯蘭研究學會，經(jīng)臺灣內(nèi)政部2009年12月18日獲準設(shè)立，并于2010年3月19日通過社團法人登記，學會主要仰賴臺灣研究伊斯蘭老師、學生們共同努力所成立的臺灣專門伊斯蘭學術(shù)交流單位。主要推動臺灣的伊斯蘭學專業(yè)研究與交流、研究臺灣與全世界穆斯林社群的文明與文化、出版會刊、并推動臺灣相關(guān)之教學研究活動與促進學術(shù)交流、定期舉辦伊斯蘭人文、社會相關(guān)活動等。

理事長、副理事長各1 人，下設(shè)常務(wù)監(jiān)事會(其中監(jiān)事1 人，常務(wù)監(jiān)事2 人)和常務(wù)理事會(其中理事8人，常務(wù)理事1 人)?，F(xiàn)任理事長林長寬(政治大學阿拉伯語文學系副教授兼系主任)、副理事長蔡宗德(臺南藝術(shù)大學民族音樂研究所教授兼所長)。

(四)安那托利亞福爾摩沙協(xié)會

安那托利亞福爾摩沙協(xié)會，由臺北地區(qū)土耳其人士與臺灣友人于2007年1月27日成立的一個非營利民間組織。該協(xié)會為促進臺灣和土耳其之間文化交流的民間組織。通過定期舉辦文化活動，能夠讓更多臺灣民眾認識土耳其文化?，F(xiàn)任理事長為初雅士(Osman Cubuk)、總干事為楊承燁(Ahmet Gurhanli)。平時舉辦的活動以土耳其與伊斯蘭文化有關(guān)。例如:土耳其與中東音樂講座、開設(shè)土耳其與阿拉伯語課程、土耳其烹飪等相關(guān)活動。在學術(shù)活動上，經(jīng)常與臺灣各地清真寺、學術(shù)機構(gòu)合辦研討會與專題講座等活動。協(xié)會每年夏季會籌辦土耳其之行，組織臺灣旅友參訪土耳其風情。

(五)伊斯蘭思想與文明中心

政治大學外語學院2006年成立“伊斯蘭思想與文明中心”。該中心的設(shè)立是建立政治大學伊斯蘭研究之基礎(chǔ)，進而培養(yǎng)相關(guān)領(lǐng)域人才，并整合政治大學校內(nèi)研究、教學資源。帶動全臺灣各大專院校相關(guān)研究教學，成為臺灣伊斯蘭研究及教學的重鎮(zhèn)。成立資料庫，以作為臺灣與有關(guān)伊斯蘭研究的學術(shù)機構(gòu)交流的管道。除舉辦“辦伊斯蘭文明研習營”，藉由研習營方式讓更多的人認識到伊斯蘭教與文化活動，由于臺灣普通人對伊斯蘭文化所知相當有限，因而中心推動此領(lǐng)域的介紹，以補充伊斯蘭文化方面的認知，此活動以持續(xù)舉辦2 屆，每屆的主題都會與事實結(jié)合，讓參與的學員收獲勝多。

(六)臺灣清真產(chǎn)業(yè)質(zhì)量保證推廣協(xié)會

成立于2011年5月7日，該協(xié)會屬于文化性的推廣，以服務(wù)產(chǎn)業(yè)的官學界合作平臺。首屆理事長為臺北市文化清真寺、臺中清真寺董事長張明峻。協(xié)會近期整合“臺北文化清真寺”與“臺中清真寺”的清真驗證服務(wù)團隊共享資源與分工合作，讓臺灣產(chǎn)業(yè)熟悉清真產(chǎn)品，并符合教法的規(guī)定，以及輔導清真食品的認證程序。

三、近期臺灣伊斯蘭教的發(fā)展現(xiàn)況

(一)臺灣穆斯林結(jié)構(gòu)

隨著臺灣人口的遷移與社會環(huán)境改變而逐漸多元化，特別是1989年臺灣開放外籍勞工、婚姻和經(jīng)商等政策，臺灣穆斯林群體結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)變化，尤其是信奉伊斯蘭教的數(shù)萬名印尼穆斯林陸續(xù)進入臺灣。以外籍配偶與外籍勞工為主的外籍穆斯林，并沒有放棄自己的信仰，由于臺灣大環(huán)境，多數(shù)未能參加禮拜。在外籍配偶及外籍勞工群體結(jié)構(gòu)中，最為明顯的是南部地區(qū)的高雄清真寺，由于高雄地區(qū)引進外籍勞工人數(shù)最多，以印尼穆斯林所占比例最大。

(二)外籍穆斯林成立社團組織

最早成立的外籍穆斯林社團組織為1996年在高雄清真寺成立的“臺灣印尼穆斯林社團”，主要為外籍穆斯林提供方便管理及宗教活動組織。此社團設(shè)有數(shù)名管理人員，其中包含董事長、總務(wù)長以及公關(guān)等相關(guān)職務(wù)。

臺灣印尼穆斯林社團的成立，讓原本陷入大門深鎖的臺南清真寺又重新開啟。由于高雄清真寺人手不足，無法互相輪流至臺南清真寺服務(wù)，自2007年開始，高雄清真寺藉由印尼穆斯林社團，在每個月第1 與第3個星期天下午前往臺南清真寺舉行聚會。

(三)外籍穆斯林的宗教活動方式

高雄清真寺除了二樓大殿為禮拜空間外，地下室與一樓活動中心為印尼穆斯林聚會、舉行活動的主要場所。高雄清真寺的印尼穆斯林除了參與該寺舉行伊斯蘭教的一般禮拜儀式之外，其他活動大多經(jīng)由印尼臺灣穆斯林社團來籌劃舉行，藉由舉辦這些活動，聯(lián)系散居在臺灣各地的印尼穆斯林能彼此互相聯(lián)絡(luò)情感。

高雄清真寺印尼穆斯林每個月定期舉行固定聚會，凝聚來臺印尼穆斯林情感及互相協(xié)商等相關(guān)事務(wù)。臺灣印尼穆斯林多半為勞工身份，除了周六、日之外，其余時間并不能自由的進出工作單位，定于每個月第2與第4 個星期天下午2 點至4 點作為印尼穆斯林聚會的時間，有時也會邀請印尼穆斯林宗教學者到場演講或朗讀《古蘭經(jīng)》來強化宗教信仰與教義規(guī)范等活動。另外，開齋節(jié)會禮的舉行，對穆斯林來說是具有宗教上的重要意義，對于不同文化相互接觸，必定會產(chǎn)生某種程度的沖突與融合，臺灣印尼穆斯林也不例外，由于文化的差異，因此，在臺工作的印尼穆斯林需持清真寺發(fā)放的通知單以茲證明，向工作單位請假前往清真寺參加宗教活動。

四、臺灣伊斯蘭教研究概述

目前，臺灣已有許多學者投入相關(guān)研究。就筆者匯整資料來看，大致分為專著出版、研究報告、期刊及研究生論文等等。

(一)專書出版

近期出版的伊斯蘭研究專著有7 部:其中5 部以東南亞伊斯蘭音樂、融合與沖突有關(guān)，1 部為中國大陸伊斯蘭研究，1 部是以臺灣伊斯蘭教歷史與發(fā)展現(xiàn)況做探討。

(1)東南亞伊斯蘭研究

蔡源林的《伊斯蘭、現(xiàn)代性與后殖民》，以“傳統(tǒng)—現(xiàn)代—后殖民”的時間軸線為基礎(chǔ)，采取經(jīng)典文獻分析和比較宗教的研究途徑，厘清伊斯蘭教史。該書前3 章為“經(jīng)典論述”，分別探討伊斯蘭最具爭議性的3 個課題:圣戰(zhàn)、性別及靈修，對比傳統(tǒng)的經(jīng)典詮釋與受到現(xiàn)代性與后殖民思潮沖擊的當代詮釋。后四章為“區(qū)域文化”，分別探討印度、中國與東南亞三區(qū)域的伊斯蘭傳統(tǒng)的歷史根源，以及伊斯蘭教融合或沖突，嘗試從伊斯蘭世界的邊緣地區(qū)來檢視伊斯蘭教與亞洲其它宗教的互動關(guān)系。

李豐楙、林長寬、陳美華、蔡宗德、蔡源林等合著的《馬來西亞與印尼的宗教與認同:伊斯蘭、佛教與華人信仰》一書，從馬來西亞和印尼兩國脈絡(luò)下鉆研伊斯蘭教、佛教和華人道教信仰的發(fā)展概貌。該書共分四章:一、比較馬、印的伊斯蘭教和佛教不同的發(fā)展模式，均有遷移和傳播的經(jīng)驗，也更有著涵融、調(diào)揉的特色﹔二、剖析東南亞伊斯蘭教和國家認同的微妙和相互滲透關(guān)系，其復(fù)興運動和改革運動都在反映著其與國家力量的互動﹔三、透視在伊斯蘭教主導的東南亞華人佛教組織和道教信仰習性的命運和因應(yīng)策略，也具多樣政治色彩，有抗拒動機、有區(qū)隔作用，也有在地生根的后果﹔四、探討伊斯蘭宗教藝術(shù)和儀式的內(nèi)涵及其內(nèi)在異同。

蔡宗德的《傳統(tǒng)與現(xiàn)性:印尼伊斯蘭宗教音樂文化》一書，以田野調(diào)查法研究印尼伊斯蘭宗教音樂文化，本書主要從印尼伊斯蘭教的歷史發(fā)展與現(xiàn)今印尼蘇非主義宗教儀式等兩個層面，來探討印尼蘇非主義宗教音樂的傳統(tǒng)與現(xiàn)代化特性;《伊斯蘭世界音樂文化》，從伊斯蘭音樂發(fā)展歷程、音調(diào)理論與節(jié)奏模式、伊斯蘭世界的樂器種類、伊斯蘭宗教音樂觀與宗教音樂型態(tài)、古典音樂型態(tài)、民俗音樂傳統(tǒng)以及伊斯世界音樂的西化與現(xiàn)代化等層面加以探討、分析，期望藉此揭開伊斯蘭世界音樂文化的神秘面紗。其次，林長寬的《印尼Muhammadiyah 早期“再伊斯蘭化”運動初探》一書，以印尼地區(qū)的Muhammadiyah 的改革背景與活動說明其改革的本質(zhì)方面來探討。

(2)大陸伊斯蘭研究

張中復(fù)的《清代西北回民事變——社會文化適應(yīng)與民族認同的省思》，該書從回族的社會層面與伊斯蘭宗教本質(zhì)的文化層面，作為研究清代西北回民事變的主要切入點，應(yīng)比單就民變內(nèi)涵來分析的傳統(tǒng)研究取向更具時代特色。配合當代民族識別與民族認同的界定及討論，亦是以社會文化視角度來研究清代西北回民起事特質(zhì)的另一嘗試。而這種歷史與當代民族志解釋的結(jié)合內(nèi)涵，頗值得重視。

(3)臺灣回教史歷史與發(fā)展現(xiàn)況研究

賈?？档摹杜_灣回教史》，分上下兩篇，上篇共12 章，前2 章討論了早期回教移民臺灣的歷史與發(fā)展。后10 章以50年來臺灣伊斯蘭教發(fā)展軌跡，探討臺灣的“中國伊斯蘭教協(xié)會”、文化教育基金會、在臺六大清真寺，以及兩岸伊斯蘭交流等為主。下篇則是以臺灣伊斯蘭教人物志為主，介紹臺灣或臺灣穆斯林所生之第二代對臺灣回教有具體貢獻者。

(二)研究報告

以伊斯蘭專題研究報告有16 篇。其中13 篇，以東南亞與中國大陸伊斯蘭研究為主;2 篇為哲學思想研究;1 篇為50年來臺灣伊斯蘭教研究狀況。

(1)東南亞與中國大陸伊斯蘭研究報告

主要成果有林長寬的“印尼現(xiàn)代伊斯蘭運動中穆斯林婦女之研究”，蔡源林的“馬來世界的宗教融合與沖突——以馬來西亞為個案”“馬來世界的宗教融合與沖突”“東南亞穆斯林社會的宗教復(fù)興與現(xiàn)代性的辯證——馬來西亞與印尼的研究”，蔡宗德的“正信與異端:印尼中爪哇伊斯蘭宗教儀式現(xiàn)象分析”“印尼中爪哇伊斯蘭宗教儀式的融合與沖突:以蘇非主義迪克爾修行儀式發(fā)展為例”“印度教/佛教對印尼伊斯蘭蘇非主義宗教儀式音樂文化發(fā)展之影響”“傳統(tǒng)與現(xiàn)代性:以印尼伊斯蘭蘇非宗教音樂文化發(fā)展為例”。

張中復(fù)的“近代中國西北穆斯林社會經(jīng)堂教育的發(fā)展與變遷”“民國時期伊斯蘭‘新教’在西北的發(fā)展及其影響:以甘寧青地區(qū)伊赫瓦尼為例”“近代中國西北伊斯蘭教門宦制度的發(fā)展歷程與社會適應(yīng)”“民族學與當代中國西北穆斯林社會研究——從田野調(diào)查的理論與實務(wù)談起”“當代中國穆斯林新文化運動:以清末至民國伊斯蘭報刊為中心的研究”等研究報告，對大陸伊斯蘭教的發(fā)展狀況進行了探討。

(2)哲學思想與臺灣伊斯蘭研究報告

主要成果有蔡源林的《劉智的比較宗教哲學體系之研究》《明清之際回民經(jīng)堂教育的蘇非思想探源》《五十年來臺灣宗教研究成果評估計劃——伊斯蘭教》等。

(三)期刊論文

近期，以伊斯蘭教議題為主的論文有17 篇，以伊斯蘭教義與哲學思想研究有3 篇，伊斯蘭宗教儀式與音樂研究有6 篇，另8 篇為中國大陸與東南亞伊斯蘭研究為主。

(1)伊斯蘭教義與哲學思想研究

林長寬的《臺灣印行流通漢譯古蘭經(jīng)評介》，本文對臺灣通行的王靜齋《古蘭經(jīng)解釋》，1984 重印本、時子周譯《國語古蘭經(jīng)》，沈遐準《清真溪流:古蘭經(jīng)新譯》等三部漢文本《古蘭經(jīng)》進行了探討與分析?！冬F(xiàn)代伊斯蘭與宗教對話》一文，首先探討了伊斯林世界中出現(xiàn)的三條路線，一為傳統(tǒng)伊斯蘭主義者(Islamist)﹔二為折衷的原教旨主義者(Salatist)﹔三為世俗化主義者(Seculariat)。其次，分析土耳其穆斯林思想家土拉·葛蘭(FethullahGuelen)倡導的宗教對話，認為，伊斯蘭世界與西方世界之間的沖突，事實上與伊斯蘭信仰無直接關(guān)系，而是政治、經(jīng)濟問題。因此，要還原伊斯蘭教的原貌，現(xiàn)代伊斯蘭必須在政治意識型態(tài)與伊斯蘭作為宗教的真義和功能之間加以區(qū)分。

蔡源林的《劉智〈天方性理〉對宗教“他者”的建構(gòu)》一文，分為四節(jié)探討，第一節(jié)以《古蘭經(jīng)》的神觀印證奧托的理論，并作為詮釋劉智思想的宗教背景;第二節(jié)則簡述劉智的生平與學術(shù)背景，特別強調(diào)其經(jīng)堂教育及蘇非思想;第三節(jié)討論《天方性》的“真一”論，強調(diào)劉智同時包含神人二元論及一元論的內(nèi)容，其分別淵源于伊斯蘭傳統(tǒng)的兩種觀點:遜尼派正統(tǒng)信條及蘇非神密主義，后者使劉智得以將伊斯蘭教和中國三教思想做比較與會通;第四節(jié)討論《天方性》的先知形上學，由于先知的“至圣性”本體論位階，使其成為神人交會的總樞紐，人類通往救贖之道的最高典范。

(2)伊斯蘭宗教儀式與音樂研究

蔡宗德的《爪哇人神舞蹈中的儀式型態(tài)、音樂特性與社會功能》，從入神舞蹈的定義及其類型、入神舞蹈的起源、入神舞蹈與伊斯蘭、入神現(xiàn)象與儀式中的超自然靈體崇拜、入神舞蹈的實踐、樂器的使用與音樂型態(tài)特性以及入神舞蹈的社會意義與功能等幾個方面，來探討印尼爪哇入神舞蹈在宗教儀式型態(tài)、音樂特性與社會功能等層面的特性?！秿Q里島傳統(tǒng)村落組織對其音樂舞蹈表演活動的影響》，此文試圖透過峇里島表演藝術(shù)活動的發(fā)展過程以及實際操作情形，來探討當?shù)貍鹘y(tǒng)村落組織對于各種表演藝術(shù)活動的影響?！督陙砼_灣對印尼音樂文化研究現(xiàn)況及其發(fā)展》，本文首先介紹目前歐美民族音樂學界對于印尼音樂文化研究現(xiàn)況外，對臺灣關(guān)于印尼音樂文化研究概況的介紹;臺灣對于印尼音樂文化研究的困難;臺灣在印尼音樂文化研究發(fā)展的可能性等方面作一廣泛的探討?！队∧嵊《冉?佛教與伊斯蘭教宗教音樂文化的互動與融合》，本文將以印度與伊斯蘭文化的傳入、印度教/佛教對印尼音樂文化的影響、以及伊斯蘭教與傳統(tǒng)印尼音樂文化的融合主要討論對象，《印尼伊斯蘭宗教詩歌—音樂型態(tài)與演出環(huán)境》，本文為厘清印尼伊斯蘭宗教詩歌體系及其演出環(huán)境，從宗教詩歌演唱內(nèi)容、宗教詩歌伴奏方式、宗教詩歌的創(chuàng)作風格與宗教詩歌演出場合等四個方面來分析伊伊斯蘭宗教詩歌在印尼中爪哇地區(qū)的演出型態(tài)與環(huán)境，《印尼伊斯蘭教密契主義及其傳統(tǒng)音樂之間的互動:以中爪哇宮廷例》，本文為了進一步了解印尼蘇非主義宗教內(nèi)涵及其與傳統(tǒng)音樂之間的互動，共分三個部分討論:一為印尼中爪哇宮廷對伊斯蘭較蘇非密契主義的呈現(xiàn)﹔二為伊斯蘭教蘇非密契主義對印尼傳統(tǒng)音樂的態(tài)度﹔三為蘇非主義與印尼傳統(tǒng)音樂的融合與運用。

(3)中國大陸與東南亞伊斯蘭研究

林長寬的《伊斯蘭東傳中國之再探討:中國伊斯蘭發(fā)展之歷史背景》一文，以“穆斯林蕃客在中國”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊滤沽帧钡睦砟钭鳛檎撌龊诵?，系統(tǒng)的重構(gòu)了關(guān)于中國穆斯林社群及其宗教—伊斯蘭在中國發(fā)展的歷史背景及其文化脈絡(luò)，張中復(fù)的《歷史民族志、宗教認同與文學意境的匯通—張承志〈心靈史〉中關(guān)于“哲合忍耶門宦”歷史論述的解析》一文，以張承志的《心靈史》中“哲合忍耶門宦”歷史論述的當代反思，透過張承志的《心靈史》所展現(xiàn)的內(nèi)部代言與外部詮釋觀，與當代哲合忍耶歷史的“再現(xiàn)”之間，也反映身為穆斯林知識分子的特殊“困境”;《回族現(xiàn)象觀察的“點”與“面”:從三本回族調(diào)查資料的研究取向談起》一文，探討了當代回族研究在方法與方法論，有關(guān)民族志建構(gòu)過程中的一個基本議題:即在觀察當代回族現(xiàn)象時，以單獨或若干個“點”的田野研究，如何呈現(xiàn)出“面”的意義與重要性?！懂敶鞅蹦滤沽置褡迳鐣?jīng)濟發(fā)展的轉(zhuǎn)折點:從“西部大開發(fā)”的相關(guān)影響》，作者以民族、宗教、文化等因素為切入點，分析了當代西北穆斯林民族地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展及其特點，從穆斯林傳統(tǒng)封閉的社會經(jīng)濟、門宦宗教制度等方面所受到的沖擊和影響，論證和評估“西部大開發(fā)”中穆斯林社會經(jīng)濟發(fā)展的轉(zhuǎn)折點及對現(xiàn)代化的適應(yīng)過程，探索落實“西部大開發(fā)”這一戰(zhàn)略決策的實施途徑。趙秋蒂的《從開齋節(jié)觀察臨夏穆斯林社會的宗派多元化現(xiàn)象》一文，以臨夏地區(qū)齋月與開齋節(jié)的觀察做為切入點，進行社會文化的觀察與研究。蔡源林的《從伊斯蘭法的公共論述看馬來西亞社群主義的建構(gòu)》一文，旨在以伊斯蘭教與社群主義之間的辯證關(guān)系來說明當代馬西亞政治發(fā)展的趨勢?！恶R來西亞伊斯蘭律法的變遷——一個殖民現(xiàn)代化的例子》一文，企圖透過馬來西亞伊斯蘭律法變遷的過程來探索現(xiàn)代化、世俗化及殖民化之間復(fù)雜的辯證關(guān)系。鄭月里《馬華穆斯林相關(guān)研究述評》，作者搜集近期馬來西亞、大陸及臺灣學界對穆斯林的研究。學者們由早期的單一質(zhì)性研究演變?yōu)橘|(zhì)性與實證兼具的研究、由馬六甲擴及到馬來西亞;不再局限研究單一的議題，而是更加廣泛，舉凡文化(包括食、衣、住、語文)、社會(包括宗教、風俗習慣)、經(jīng)濟、政治等層面的相關(guān)議題均包含在內(nèi)，極具多元化的探討，由此可見，穆斯林問題漸受重視。

(四)博、碩士論文

近期以伊斯蘭教議題探討的博、碩士論文共有20 篇，2 篇博士論文和18 篇碩士論文。1 篇博士論文探討中國大陸西北宗派多元化，另1 篇以馬來西亞華裔穆斯林文化變遷為主題。碩士論文有11 篇以伊斯蘭教儀式、音樂與發(fā)展現(xiàn)況有關(guān)，另7 篇以伊斯蘭婦女觀與宗教意識、族群認同探討為主。

1．博士論文

趙秋蒂的《中國西北穆斯林宗教派別多元化研究——以臨夏為論述中心》，以臨夏為主要核心進行穆斯林宗派多元現(xiàn)象研究，并提出該議題的研究定位與建構(gòu)當代西北穆斯林社會的觀察視野及宗派多元的研究模式。

鄭月里的《馬華穆斯林的文化變遷與社會適應(yīng)》，作者從2001 至2008年共7 次前往馬來西亞進行田野調(diào)查，搜集當?shù)貙撝?、報章、宗教機構(gòu)出版品，并對101 位受訪者做深度訪談，研究馬華穆斯林從皈依的原因與皈依后的文化變遷、社會適應(yīng)的情形等。

2．碩士論文

(1)伊斯蘭宗教儀式與音樂

董遠欣的《印尼爪哇甘美朗多元文化階層性之呈現(xiàn)——以日惹宮廷樂團組織及其演出活動為例》，此文以日惹宮廷的甘美朗樂團組織與其演出活動為研究對象，探討印尼多元文化與爪哇宗教體系在甘美朗中的呈現(xiàn)情況與象征意涵﹔李明晏的《印尼傳統(tǒng)音樂于伊斯蘭宗教儀式之音樂實踐:以印尼惹宮廷穆罕默德誕辰慶?；顒又拭览饰骺ǖ贋槔?，主要研究印尼傳統(tǒng)音樂甘美朗在伊斯蘭宗教儀式中的音樂實踐所造就的諸多影響層面、融合現(xiàn)象，以及沖擊效應(yīng)﹔林光輝的《印度巴基斯坦地區(qū)伊斯蘭蘇非音樂之研究——以Qawwali為例探討之》，此文探討的是一種持續(xù)盛行在印度巴基斯坦地區(qū)的伊斯蘭教(Islam)蘇非(Sufi)道團(Tarīqah)之Qawwali 音樂型式。

洪寧徽的《元社群下的臺灣伊斯蘭宗教儀式唱誦:以高雄清真寺為研究對象》、許玉君的《穆斯林社群在臺灣的儀式及聚會中之吟誦經(jīng)驗及音聲運用》、陳靜儀的《伊斯蘭教儀式與音樂在臺灣地區(qū)之研究》三3 篇文章，以大陸來臺定居穆斯林、臺灣穆斯林以及外籍穆斯林等，從不同背景穆斯林宗教儀式與經(jīng)文唱誦關(guān)系、經(jīng)文唱誦經(jīng)驗與唱誦方式、經(jīng)文唱誦教學與活動等，來探討多元族群下在臺伊斯蘭教儀式唱誦等相關(guān)問題。黃寶萱的《伊斯蘭蘇非教團的宗教音樂觀》，以伊斯蘭教史的發(fā)展及其文化融合的方式，來印證蘇非教團結(jié)合地方文化的特性來探討。

(2)伊斯蘭變遷與發(fā)展現(xiàn)況

高念慈的《中壢龍岡清真寺的建立與發(fā)展》、蘇怡文的《伊斯蘭教在臺灣的發(fā)展與變遷》兩文，從1949年后大陸來臺的穆斯林歷史與建立六大清真寺及其發(fā)展做探討，及研究當代在臺社會快速的變化，使得臺灣伊斯蘭教重新思考族群多元化的問題，如何突破族群界線與外界接觸，試圖尋求宗教文化生存之點。除探討在臺伊斯蘭教研究之外，另外2 篇以大陸伊斯蘭的變化與發(fā)展為對象，呂貴香的《西北穆斯林婦女地位的變遷與調(diào)適—以臨夏穆斯林社群為例》，以臨夏回族自治州為主要調(diào)研地區(qū)，研究對象為臨夏市穆斯林社群的婦女，研究切入的時間點正值西部大開發(fā)帶動臨夏社會經(jīng)濟現(xiàn)代化的契機，此地的穆斯林因應(yīng)此變化被迫調(diào)整其傳統(tǒng)倫理規(guī)范對婦女們的制約，讓婦女走出家庭、甚至走出河州，解放其勞動力，隨其知識獨立、經(jīng)濟獨立后，藉此提升地位，并鼓勵其對社會作出更大的貢獻。劉效敏的《從佛教盛行區(qū)向伊斯蘭教盛行區(qū)之演變:西域古代宗教信仰轉(zhuǎn)變之原因》，探討今日新疆的伊斯蘭教，主要論述了西域的宗教信仰演變歷程。

(3)伊斯蘭婦女觀與宗教意識、社群認同

嫣然的《穆斯林婦女宗教意識的自覺與社會互動——以當代臨夏的宗教女校為例》，論述了伊斯蘭“女?！痹谖鞅迸R夏地區(qū)的現(xiàn)狀，及其對穆斯林女性宗教意識與社會互動的影響來探討西北地區(qū)穆斯林婦女宗教教育的狀況，特別重視其所提供的兩個空間，即教室與禮拜堂在宗教中的功能與涵義﹔劉育成的《伊斯蘭的婦女觀:傳統(tǒng)與現(xiàn)代》一文，闡釋穆斯林的婦女觀，也針對西方女性主義者的“平等觀”與伊斯蘭世界的“平權(quán)觀”二者之間的差異性作初步論述。

關(guān)于伊斯蘭宗教意識與社群認同方面，有馬孝祺的《殯葬文化對宗教意識與族群認同的影響——以臺灣北部地區(qū)穆斯林為例》，本文以臺灣穆斯林“殯葬問題”作為研究方向，并通過民族學、文化人類學的研究視野與方法，探討臺灣穆斯林的宗教意識與族群認同變遷﹔于嘉明的《在臺泰緬云南籍穆斯林的族群認同》，主要針對自泰國或緬甸遷移來臺的云南籍穆斯林為主所進行的研究﹔徐峰堯的《印尼客工之宗教認同——以臺北文化清真寺之印尼客工為例》，此研究是為了解印尼客工籌組相關(guān)的宗教性社團，使得原本社會關(guān)系斷裂的印尼客工，能在宗教組織的協(xié)助之下重新建立社會關(guān)系，凝聚其共有的宗教認同。此外，宗教儀式舉行、飲食上的宗教規(guī)范都凝聚客工們對于伊斯蘭的認同，使得客工們在臺更加認同伊斯蘭信仰。

探討東南亞穆斯林社群有，續(xù)培德的《印尼亞齊地區(qū)穆斯林社群之研究:經(jīng)院教育、伍拉瑪和信仰生活之脈動》一文，以當代亞齊伊斯蘭的發(fā)展及其穆斯林社群為研究對象，藉此來發(fā)掘和還原亞齊傳統(tǒng)經(jīng)學教育的伍拉瑪在伊斯蘭傳播過程中的歷史角色和定位，并進一步了解當代世界的演變對亞齊伍拉瑪在宗教和教育方面所產(chǎn)生的影響，以及如何維系其當代社會地位。黃雅蒂的《新加坡華人穆斯林社群之研究——宗教文化認同之探討》一文，以歷史文獻資料及實地田野調(diào)查為主，更深入了解華人穆斯林的社群狀況，了解該族群所形成的社會結(jié)構(gòu)及文化認同。

五、結(jié)論

伊斯蘭教是世界三大宗教之一，由于在臺信眾較少，而且長期以來大學院校缺乏專門的研究機構(gòu)帶動相關(guān)研究，所以，臺灣的伊斯蘭教學術(shù)研究成果與其在全球的影響力實不成比例。從搜集的文獻了解到大陸學者的研究成果豐碩，在伊斯蘭研究成果頗為可觀，研究題材以大陸伊斯蘭文化和翻譯原典與西方研究成果為主。由于筆者在本文所收錄之專書、期刊論文為較寬松之學術(shù)標準，因此只能算引介性質(zhì)，根據(jù)匯整資料得知，在臺早期研究中較少以伊斯蘭教為主題的研究，只有近幾年才開始以宗教角度來探討伊斯蘭教。

此外，在臺外籍穆斯林不斷增加，來臺印尼穆斯林雖然帶入“家鄉(xiāng)習慣”的傳統(tǒng)文化，但由于在臺伊斯蘭較保守性，使得在發(fā)展過程中，無法形成如同印尼地區(qū)伊斯蘭與當?shù)貍鹘y(tǒng)文化互相結(jié)合。但是，在臺灣宗教多元文化的包容之下，各地清真寺包容外來相異儀式，讓清真寺內(nèi)呈現(xiàn)出多種不同的禮拜儀式，成為臺灣獨特的伊斯蘭教儀式現(xiàn)象。