馬 景

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 世界宗教研究所，北京100732)

問(wèn)題的提出

明清時(shí)期，隨著伊斯蘭教中國(guó)化進(jìn)程的不斷深入，穆斯林的社會(huì)參與性不斷加強(qiáng)，各領(lǐng)域涌現(xiàn)出一批杰出的人物，其中在軍界，出現(xiàn)了許多千總、游擊、副將、總兵、提督和總督，他們的生平事略散見(jiàn)于明清的官方文獻(xiàn)，成為后來(lái)學(xué)術(shù)界研究的重要資料。白壽彝先生主編的《回族人物志(清代卷)》就是這方面的重要成果之一。馬蛟麟作為明清之際的穆斯林將領(lǐng)，一直以來(lái)是被忽視的人物之一。直到民國(guó)24年(1935)金吉堂先生在《中國(guó)回教史研究》一書(shū)中略微提到馬蛟麟、馬雄、馬承蔭祖孫三代在廣西的軍旅生涯，強(qiáng)調(diào)他們“于教門(mén)皆有提倡”［1］(P164)。民國(guó)27年(1938年)白壽彝先生在《柳州伊斯蘭與馬雄》一文中提到了馬蛟麟和馬雄，詳細(xì)探討了馬雄在柳州伊斯蘭教史上的作用①。1989年《經(jīng)學(xué)系傳譜》一書(shū)出版后，馬蛟麟的事跡始為世人所知，趙燦在該書(shū)中曾四次提到他，稱(chēng)他為“平定楚地者”“辰源(沅)鎮(zhèn)臺(tái)”“鎮(zhèn)臺(tái)”和“粵西鎮(zhèn)臺(tái)”［2］(P83，94，84，47—48)。“鎮(zhèn)臺(tái)”是清代對(duì)總兵的一種稱(chēng)呼，提督則被稱(chēng)為“提臺(tái)”“提憲”。1990年答振益先生參照《經(jīng)學(xué)系傳譜》撰寫(xiě)了《伊斯蘭經(jīng)師馬銓》一文，其中提到馬蛟麟，并將馬雄和馬蛟麟視為一人②。時(shí)至今日，學(xué)術(shù)界對(duì)馬蛟麟已有的零星研究存在著多處訛誤，值得商榷?；诖?，本文根據(jù)明清檔案文獻(xiàn)、碑刻和實(shí)際考察，對(duì)趙燦筆下的這位穆斯林將領(lǐng)作一個(gè)初步的探討，以期從一個(gè)側(cè)面還原這位被遺忘的軍旅穆斯林將領(lǐng)的人生軌跡。

一、籍 貫

馬蛟麟的籍貫有不同的說(shuō)法。就目前所見(jiàn)到的資料可知，主要有以下幾種:

《潼關(guān)衛(wèi)志》和《潼關(guān)縣志》記載:馬蛟麟陜西“榆林人，湖廣總兵，清封定南侯”［3］。

《岳州府志》《辰州府志》和《湖南通志》等記載馬蛟麟是“陜西人”［4］。

《清史列傳》記載:“馬雄，陜西固原人，廣西提督馬蛟麟之族子，蛟麟撫為子”［5］。

《經(jīng)學(xué)系傳譜》提到“寧鎮(zhèn)之同心城”“乃粵西鎮(zhèn)臺(tái)馬公之故里也”［2］(P48)。

《固原州志》兩次提到馬蛟麟，未提及籍貫［6］(P505—506，709—710)。

《中國(guó)回教史研究》記載馬蛟麟及子馬雄，孫馬承蔭是“三原”［1］(P164)人。

如何理解上述各種說(shuō)法至關(guān)重要，下面我們就逐一進(jìn)行分析?！朵P(guān)衛(wèi)志》和《潼關(guān)縣志》將馬蛟麟歸屬于“僑寓”一類(lèi)，說(shuō)明他并非潼關(guān)本地人，而是僑居在此地。查閱明崇禎十一年(1638年)陜西巡撫孫傳庭的奏折發(fā)現(xiàn)，馬蛟麟當(dāng)時(shí)擔(dān)任“潼關(guān)營(yíng)千總”一職，在澄城之戰(zhàn)中立過(guò)戰(zhàn)功［7］(P70—72)。至于馬蛟麟是榆林人的說(shuō)法，不知其何來(lái)。《潼關(guān)衛(wèi)志》的修纂時(shí)間康熙十二年(1673年)，此時(shí)馬蛟麟去世才20 余年。從該志編纂者采集的信息來(lái)看，他們能得知馬蛟麟擔(dān)任湖廣總兵的信息，那么對(duì)他早期的歷史應(yīng)該不會(huì)陌生，這種說(shuō)法可能有一定的線索或者他有類(lèi)似僑寓的經(jīng)歷，只是現(xiàn)在還無(wú)法作出判斷，有待考證。至于陜西人和固原人的說(shuō)法，其實(shí)并不矛盾。固原現(xiàn)為寧夏回族自治區(qū)轄地，但在康熙十二年(1673年)之前屬于陜西管轄。因此，籠統(tǒng)地說(shuō)馬蛟麟是陜西人，而從小的地理范圍來(lái)看，馬蛟麟與馬雄一樣，都是固原人。例如，康熙十五年(1676年)圖海在奏折中明確提及“原廣西提督馬雄之母及族人俱在固原”［8］。至于在固原哪兒，早期的各類(lèi)方志都未記載，只能再次根據(jù)馬雄的籍貫來(lái)推測(cè)。光緒年間，固原提督雷正綰在《南古寺先師遺跡碑記》中提到馬雄“乃固原州楊建堡人”［9］(P299)。作為陜甘總督，雷正綰的這個(gè)說(shuō)法是可靠的。因此，可以斷定馬蛟麟與楊建堡有一定的關(guān)系。

關(guān)于楊建堡的由來(lái)，據(jù)寧夏固原學(xué)者考證，該堡原名石門(mén)關(guān)，是唐朝時(shí)期為了防御吐蕃攻襲而設(shè)。北宋哲宗元符元年(1098年)曾重修，改名為石門(mén)堡。明朝時(shí)，又進(jìn)行了重修，當(dāng)時(shí)有一位叫楊建的指揮使守衛(wèi)此城，因此又被稱(chēng)為楊建堡［10］。清代以來(lái)，幾經(jīng)廢棄，成為牧羊人圈羊過(guò)夜的地方，又因楊建堡和羊圈堡諧音，便有了羊圈堡這個(gè)名字。清末的《固原州志》中已經(jīng)出現(xiàn)“羊圈堡”的稱(chēng)呼。羊圈堡現(xiàn)在固原市原州區(qū)固原縣三營(yíng)鎮(zhèn)黃鐸堡鄉(xiāng)境內(nèi)。在調(diào)查中，筆者曾路過(guò)該堡，堡的正面墻壁是修繕過(guò)的，上面寫(xiě)著黃鐸堡三個(gè)大字，其他周邊已經(jīng)很殘破，原堡內(nèi)已是莊稼地。

金吉堂先生認(rèn)為馬蛟麟及子馬雄，孫馬承蔭是“三原”人，不知其資料來(lái)源于何處，抑或固原、五原的訛誤。說(shuō)到五原，就必須提及與馬蛟麟有關(guān)的另外一個(gè)人物馬子云。馬子云曾在四川川北等地任總兵官、左都督，官至榮祿大夫。在《四川閬中巴巴寺先師碑記》中自稱(chēng)“五原③馬子云”［9］(P232)。馬子云在《清真教學(xué)田記》中提到“吾宗”原任辰常鎮(zhèn)鳳宇公諱蛟麟者［11］(P61)，這說(shuō)明馬子云與馬蛟麟可能屬于同一家族。在我們的實(shí)地調(diào)查中，這種可能性最終得到印證。在距離固原黃鐸堡鄉(xiāng)大約2．5 公里，有一個(gè)叫馬家莊(子)的村子，該莊公墓內(nèi)有一塊“皇清誥封榮祿大夫左都督馬公神道碑”，立碑時(shí)間是“大清康熙歲次己巳孟夏”，即康熙二十八年夏，立碑人是“不孝男左都督馬子云”。在此碑旁邊，還有一塊康熙皇帝對(duì)馬子云的曾祖父、祖父、父親以及他本人四代的誥封碑。立碑者是馬子云和他的弟弟馬子強(qiáng)。從碑文內(nèi)容來(lái)看，馬子云的父親叫馬仲，按照輩份初步判斷，應(yīng)與馬雄是同輩，對(duì)于馬蛟麟而言，馬子云是孫輩。此外，關(guān)于馬子云的籍貫問(wèn)題，民國(guó)12年(1923年)，導(dǎo)河縣(今甘肅省臨夏縣)教育局長(zhǎng)陜總南在撰寫(xiě)的《西吉縣黑窯靜室堂碑記》中提到馬子云是楊建堡④人［9］(P290)。

通過(guò)馬子云的相關(guān)信息，筆者初步確定馬蛟麟的原籍是固原楊建堡，而趙燦在《經(jīng)學(xué)系傳譜》中提到馬蛟麟軍營(yíng)中的一個(gè)楊姓經(jīng)師是楊建堡人也可以作為一個(gè)證據(jù)。

既然馬蛟麟的籍貫與固原楊建堡有關(guān)系，那么如何理解趙燦認(rèn)為馬蛟麟的籍貫是“寧鎮(zhèn)之同心城”呢?這需要再次確認(rèn)一下地理范圍，如今的寧夏在明清時(shí)期分屬兩個(gè)邊鎮(zhèn)，即固原鎮(zhèn)和寧夏鎮(zhèn)，這兩個(gè)鎮(zhèn)的交界處就是下馬關(guān)，下馬關(guān)以北屬寧夏鎮(zhèn)轄區(qū)，以南屬固原鎮(zhèn)轄區(qū)。而同心城正好處在交界處，屬寧夏鎮(zhèn)的管轄范圍。這就是趙燦所謂“寧鎮(zhèn)之同心城”的由來(lái)。然而，楊建堡與同心城屬于兩個(gè)邊鎮(zhèn)，馬蛟麟的籍貫怎么從楊建堡成了同心城，這是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。光緒年間的《固原州志》為我們提供了新的思路。該志曾提到“馬蛟麟，順治初集鄉(xiāng)團(tuán)以御流賊”，這里的流賊是清代官方對(duì)李自成起義軍的定性稱(chēng)呼，雖然時(shí)間有誤，但事實(shí)不謬。同樣趙燦也提到同心城原名半個(gè)城，因遭李自成率領(lǐng)的農(nóng)民軍屢攻，“其民固守之，故名”。馬蛟麟的后代告訴筆者，馬蛟麟曾參與過(guò)同心保衛(wèi)戰(zhàn)?，F(xiàn)在楊建堡還流傳著四十八個(gè)紅頂子的說(shuō)法，指的是四十八位頂戴花翎的武將。這充分說(shuō)明馬蛟麟率領(lǐng)的鄉(xiāng)團(tuán)主要是楊建堡人，他們從此地出發(fā)，赴同心城參戰(zhàn)，時(shí)間不是順治初，而是明末。馬雄也屢屢提到這些人，稱(chēng)他們是“西涼子弟”，他與他們“如同手足，矢死靡他”［12］(P442)。

從中我們大概可以推測(cè)，馬蛟麟出生在楊建堡，成年后帶領(lǐng)族人赴同心城鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，待起義軍退兵后，可能僑居此地。盡管他僑居或定居同心城，但家族中的大部分還居住在固原的楊建堡，他們之間保持著聯(lián)系。

既然馬子云與馬蛟麟同屬一個(gè)宗族或一個(gè)家族，那么還可以通過(guò)馬子云的信息再次確認(rèn)馬蛟麟先祖的籍貫問(wèn)題。馬子云的后代告訴筆者，他們?cè)瓉?lái)有家譜，但在“文革”中被毀。據(jù)家族老人口傳，他們的祖先總兵馬大人(即馬子云)的祖籍是江蘇省南京市竹子巷(大概是棲霞區(qū)范圍)，現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有這條巷子，不知道是哪一輩后來(lái)遷徙至西安，因?yàn)楸粚m廷人追殺后流落到了甘肅臨夏八方⑤。這是馬子云后代定居甘肅臨夏這一支的說(shuō)法，其中有些細(xì)節(jié)有待商榷。另外，現(xiàn)在馬子云的后代中有的定居在四川川北，有的在青海，有的在固原楊建堡的馬家莊子，他們內(nèi)部還有一定的聯(lián)系。由此可以確定馬蛟麟先祖的原籍是南京，后來(lái)從南京直接遷至固原，或者從南京遷居至陜西某個(gè)地方，然后再遷居固原。

綜上可知，馬蛟麟先祖的原籍是南京竹子巷，后來(lái)遷居固原楊建堡，遂以此為籍。馬蛟麟出生于此，后率領(lǐng)族人赴同心城鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，從此定居同心城，但家族的大多數(shù)人仍居住在楊建堡，他們保持者密切的關(guān)系。

二、家 世

前文已提到，馬蛟麟曾率鄉(xiāng)團(tuán)抵御農(nóng)民起義軍。這說(shuō)明他不是農(nóng)民出身，可能是明朝的官員后代，享受政治上的某種待遇。在明清易代之際，農(nóng)民起義頻發(fā)，農(nóng)民對(duì)抗官軍之事稀松平常，而農(nóng)民之間大規(guī)模的對(duì)抗鮮有發(fā)生，除非是農(nóng)民被官軍征用。這就涉及馬蛟麟的家世問(wèn)題。

據(jù)馬子云的后代講，他們最早的先人憑海上絲綢之路而來(lái)，在泉州登陸，起初是做珠寶生意的商人。后人輾轉(zhuǎn)到南京定居，并在朝中做官。這段口述資料為我們展現(xiàn)了馬子云家族的一些片斷，其真實(shí)性仍待考證，但通過(guò)相關(guān)的資料，我們可以初步判斷，該家族早年的歷史應(yīng)該正如其后人所言，其先祖可能是元朝時(shí)期東來(lái)的色目人。對(duì)此，著名學(xué)者劉銘恕先生經(jīng)過(guò)考證認(rèn)為，馬雄“為色目人無(wú)疑”［13］(P135)。如果該考證結(jié)果可信，那么可以確認(rèn)馬蛟麟、馬雄的先祖是元朝時(shí)期的色目人，他們最初從海路來(lái)到中國(guó)，從事珠寶貿(mào)易。他們?cè)诿鞒⑦^(guò)程中有功勞，被授予爵位，世代襲封。趙燦在《經(jīng)學(xué)系傳譜》中提到馬蛟麟的先祖一直是明朝世襲的官員，他們有著“世爵馬”的稱(chēng)號(hào)，至馬蛟麟已經(jīng)“襲封十一代”［2］(P49)。這是一個(gè)很重要的線索，清代、南明等文獻(xiàn)中幾乎都沒(méi)有提及此事，甚至馬蛟麟的后代也從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)。趙燦說(shuō)法可信度很高，因?yàn)樗睦蠋熒崽N(yùn)善之養(yǎng)父舍應(yīng)舉是馬蛟麟手下的“委標(biāo)員副戎”，自然會(huì)更加熟悉馬蛟麟的身世。另外，舍蘊(yùn)善當(dāng)時(shí)還在馬蛟麟的隨營(yíng)楊姓經(jīng)師處習(xí)經(jīng)，時(shí)?？梢砸?jiàn)到馬蛟麟，“鎮(zhèn)臺(tái)馬公(諱蛟麟者)，每見(jiàn)必極稱(chēng)羨之”［2］(P84)。這不排除馬蛟麟親自將自己的身世告訴舍蘊(yùn)善。

既然馬蛟麟家族世襲著某種爵位，這就涉及明朝的職官制度。明代延續(xù)了元朝的職官制度，明洪武三年(1370年)，朱元璋定封爵之制，分公、侯、伯三等，除了授予同姓王公爵位外，還為異姓有功之人封爵。受封而領(lǐng)鐵券者，為世襲封爵，否則為流爵。襲封則還其誥券，核定世流降除之等。爵位世襲，或降等以襲，如封侯而世襲伯。按照趙燦的說(shuō)法，馬蛟麟的先祖應(yīng)該是領(lǐng)鐵券者。明代的爵位一般遵循父歿子襲，兄終弟及之規(guī)。雖然對(duì)于趙燦“馬蛟麟祖上襲封”的說(shuō)法尚無(wú)從考證，但透過(guò)明代回回將領(lǐng)陳友、陳英家族襲封的歷史，我們可以進(jìn)一步了解馬蛟麟祖上的情況。

據(jù)陳仲達(dá)先生考證，陳氏家族的先祖于元末明初從西域遷居安徽全椒縣，因軍功，世代享受襲封，直至明朝末年。一世陳敬宗、二世陳景通(原名那那罕)隨朱元璋征戰(zhàn)有功，封驍騎校尉。三世陳友因軍功于天順元年(1457年)封伯，天順三年封侯，四年卒，弘治三年(1490年)追封沔國(guó)公。四世陳能于天順?biāo)哪?1460年)襲伯，成化十九年(1483年)卒。五世陳剛于次年襲伯，弘治八年(1495年)卒。六世陳勛于次年襲伯，正德四年(1509年)卒，弟陳熹于次年襲伯，嘉靖十年(1531年)卒。七世陳大策于嘉靖十三年襲伯，萬(wàn)歷五年(1577年)閏八月卒，八世陳永壽于同年十二月襲伯，萬(wàn)歷十二年(1584年)止襲，弟陳如松于次年襲伯，萬(wàn)歷四十一年(1613年)止襲，九世陳世恩于次年(1614年)襲伯，生卒無(wú)考［14］。

從安徽陳氏家族的襲封歷史來(lái)看，從陳友開(kāi)始封侯，后代世襲伯爵，按照繼承的代際來(lái)看，實(shí)際有七代，中間六、七兩代是兄終弟及，是為同一代，但如果按兩代算，應(yīng)該是九代。再加上一世和二世，也應(yīng)該有十一代。但是從陳世恩襲伯到明亡，還有三十年，他之后是否還有繼承者，現(xiàn)在還不清楚。這個(gè)家族的襲封史，基本貫穿明朝的始終。因此，趙燦的說(shuō)法應(yīng)該是可信的，按照這個(gè)推斷來(lái)看，馬蛟麟先祖在明朝立國(guó)中有過(guò)功勛，大概是在明朝初年封侯，后代一直世襲伯爵，到馬蛟麟已經(jīng)是第十一代。

既然馬蛟麟的先祖對(duì)明朝開(kāi)國(guó)有功，得到封賞，他們理應(yīng)在南京定居，怎么會(huì)遷居至固原呢?何時(shí)到達(dá)固原?因資料所限，我們無(wú)法得知其中的緣由和細(xì)節(jié)。如果他們是明朝初年遷居固原，那么他們是否屬于明朝開(kāi)國(guó)元?jiǎng)浊瓕幫蹉逵⒌牟肯?。按照時(shí)間與地域來(lái)推算，有這種可能性。因?yàn)楣淘倾逵⒌姆獾?。有研究者指?沐英在固原的封地相對(duì)其他藩王較小，只有現(xiàn)在的海原、西吉和原州區(qū)狹長(zhǎng)一帶［15］。從這個(gè)層面來(lái)看，楊建堡恰好位于沐英的封地內(nèi)。是否如此，待考。

正是因?yàn)轳R蛟麟先祖世代繼承爵位，享受朝廷俸祿，所以就很容易理解他率領(lǐng)鄉(xiāng)團(tuán)赴同心城抵抗農(nóng)民起義軍的原因。同時(shí)，還可以糾正宣統(tǒng)年間《固原州志》中關(guān)于馬蛟麟家世的說(shuō)法及對(duì)后來(lái)的影響。據(jù)該志書(shū)記載:

“馬蛟麟，順治初集鄉(xiāng)團(tuán)以御流賊，及大兵入關(guān)，遂守辰常等處總兵。”［6］

這個(gè)說(shuō)法非但沒(méi)有交待馬蛟麟的家世，而且給讀者一種先入為主的看法，即馬蛟麟似乎是清朝初年組織鄉(xiāng)團(tuán)抵御農(nóng)民起義起家，后參加清軍，最后擢升總兵等職務(wù)，完全忽視他的家族在明朝顯赫的地位。這或許是資料來(lái)源存在誤差，抑或是官方在修史中有意隱匿了馬蛟麟與亡明的關(guān)系。不過(guò)這句話(huà)對(duì)后來(lái)志書(shū)的編纂和研究產(chǎn)生了極大的影響，《固原縣志》《寧夏軍事志》《固原回族研究》等書(shū)中關(guān)于馬蛟麟的內(nèi)容都來(lái)源于此，舉例如下:

《固原縣志》記載:“馬蛟麟固原人，回族。明末組織鄉(xiāng)團(tuán)，清初參加清軍?！保?6］(P1074)

《寧夏軍事志》記載:“順治年間，固原回民馬蛟麟，曾組織回民鄉(xiāng)團(tuán)協(xié)助清軍掃蕩農(nóng)民起義軍全部，后加入清軍征討廣西和湖南等地?！保?7］(P390)

《固原回族研究》記載:“馬蛟麟，生卒年不詳。明末清初，曾組織回民鄉(xiāng)團(tuán)為清朝掃蕩農(nóng)民起義軍余部。后隨征廣西、湖南等省，迭克名城。”［18］(P118)

雖然現(xiàn)在這些志書(shū)和研究中關(guān)于馬蛟麟的家世的說(shuō)法存在各種問(wèn)題，但是，它們都涉及馬蛟麟的民族身份和信仰屬性，即他是回族、回民，這是《固原州志》上未曾反映的內(nèi)容。因此，我們有必要探討馬蛟麟的信仰問(wèn)題。

三、信 仰

關(guān)于明清之際眾多的穆斯林將領(lǐng)，很少有文獻(xiàn)提及他們的伊斯蘭教信仰或者信仰實(shí)踐活動(dòng)，現(xiàn)在為人熟知的諸位將領(lǐng)的穆斯林身份，大多是根據(jù)后人記憶或者家譜推測(cè)而知的，其中白壽彝先生的《回族人物志》(清代)便是在這方面具有開(kāi)創(chuàng)性的研究成果，但列入其中的某幾位回族人物的信仰情況仍然不明確，甚至這些著名歷史人物的后代并不承認(rèn)他們的祖先是回族或者信仰伊斯蘭教，這其中爭(zhēng)議最大的是明代的常遇春、沐英、馬文升等人。雖然這些歷史人物都很著名，但官方文獻(xiàn)中幾乎沒(méi)有關(guān)于他們信仰狀況的記載。然而，馬蛟麟作為一個(gè)知名的回回或穆斯林將領(lǐng)，盡管官方文獻(xiàn)并沒(méi)有為他立傳，但有兩段資料卻明確地記載了他的信仰情況。

順治五年(1648年)九月，瞿式耜給南明永歷帝的《報(bào)中興機(jī)會(huì)疏》奏折中最早提到馬蛟麟的信仰:“具述虞鎮(zhèn)馬回子駐兵常德，實(shí)有反正之心?；刈蛹疵憎胝咭病！保?9］(P106—107)

順治八年(1651年)二月，方以智在《辛卯梧州自祭文》一文中提到馬蛟麟的信仰:“庚寅之閏，棲一瓢于仙回山，不幸同隱有相識(shí)者，系累胥及，被縶而膠致之平樂(lè)將軍。將軍奉默得那教，尤惡頭陀，露刃環(huán)之，視此納之不畏死而異之，逼而怵之，終以死自守?！保?0］(P359)

第一段文字中的“回子”是明代以來(lái)對(duì)穆斯林的一種稱(chēng)呼。例如明代，寧夏固原有一位從事染織業(yè)的浦姓回回，人稱(chēng)“浦回子”［21］(P334)。后來(lái)一般指信仰伊斯蘭教的回民，如順治元年(1644年)八月，方大猷給順治帝的奏折中，分析了山東各階層在易代時(shí)的反應(yīng)，其中就涉及“回子”這一階層的情況:“臣查二(山)東人心，感恩投誠(chéng)者固多，而陽(yáng)順陰逆者亦不少。凡鄉(xiāng)紳、土豪、宦裔、回子及闖賊余黨、偽官等眾，日日招兵買(mǎi)馬，毫無(wú)忌憚，廢農(nóng)失業(yè)，意欲何為，官府呼之不前，動(dòng)輒自相殘殺?！徽摷澝窕仃J，盡數(shù)并入就近營(yíng)伍，一一印烙掛糧?！保?2］(P13—14)

第二段中的“將軍”確指馬蛟麟，“默得那”，亦稱(chēng)“默德納”，是元末清初對(duì)麥地那的音譯，“默得那教”是對(duì)伊斯蘭教的一種稱(chēng)呼，當(dāng)時(shí)穆斯林和官方文獻(xiàn)把麥地那稱(chēng)為“回回祖國(guó)”。該詞最早出現(xiàn)在元朝至正八年(1348年)河北定州《重建清真寺記》碑文中。

至于方以智的文章提到馬蛟麟因信仰伊斯蘭教而“惡頭陀”，這應(yīng)該是方以智的誤解。盡管如此，方以智的這句“將軍奉默得那教，尤惡頭陀”一直為后來(lái)學(xué)者所傳承，如《安徽文化名人世家》這樣寫(xiě)道:“馬蛟麟信回教，本極痛惡僧徒，但被方以智此舉奪氣驚服，親解其縛，聽(tīng)其為僧?！保?3］(P87)

另外，馬雄作為馬蛟麟的族子(義子)，其信仰狀況也很重要，透過(guò)他也可以從側(cè)面了解馬蛟麟的信仰。清代佚名《平滇始末》有廣西“下六府屬回子馬雄鎮(zhèn)守”［24］(P3)的記載。成書(shū)于康熙五十八年(1719年)，劉健所著的《庭聞錄》記載“馬雄陜西回種，偽授廣西提督、懷寧公”［25］(P6)。雖然劉健是在其父劉岜著作基礎(chǔ)上所撰，資料比較真實(shí)，但限于當(dāng)時(shí)的政治背景和家族恩怨，不僅把吳三桂、馬雄等人列入“逆賊”行列，而且對(duì)馬雄的信仰和族屬頗有微詞。受此影響，劉銘恕(1911—2000)先生于民國(guó)32年(1943年)發(fā)表的《鄭和航海事跡之再探》一文中提到馬雄的信仰情況:“滇黔有元以來(lái)，回族既盛，當(dāng)清初吳三桂開(kāi)藩南疆時(shí)，實(shí)有引納，所屬將領(lǐng)之中，如馬雄者，有陜西回回遺種之稱(chēng)，殆為色目人無(wú)疑”［13］(P135)。盡管該文的敘述口氣和用詞有失偏頗，但從側(cè)面證實(shí)了馬雄是回回的史實(shí);還有，其關(guān)于馬雄籍貫的記載，和清代官方文獻(xiàn)一致。

此外，康熙后期成書(shū)的《經(jīng)學(xué)系傳譜》不僅記載了馬蛟麟的信仰，而且記錄了他的信仰實(shí)踐活動(dòng)。另外，筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，馬蛟麟的后人現(xiàn)在分布在寧夏固原、甘肅張家川、廣西柳州等地，他們?nèi)匀恍叛鲆了固m教。據(jù)他們講，其先祖馬蛟麟確實(shí)是穆斯林。

四、生平事略

在楊建堡馬家莊子的考查中，筆者聽(tīng)當(dāng)?shù)厝酥v，在該地，楊、馬兩姓不分家，是一個(gè)祖先的后代，相互不通婚，現(xiàn)在楊姓人數(shù)多于馬姓。當(dāng)問(wèn)及楊姓是否是當(dāng)年楊建的后代，他們回答不上來(lái)。另外他們還有“老粵公”“馬大老爺”的記憶和四十八個(gè)紅頂子的說(shuō)法。雖然他們不知道這四十八個(gè)紅頂子的姓名，但都知道“老粵公”就是馬蛟麟。由此，我們?cè)偬接懰纳绞侣浴?/p>

關(guān)于馬蛟麟的出生年代迄今尚未發(fā)現(xiàn)任何資料，但他去世的時(shí)間是順治八年(1651年)。他被稱(chēng)為“老粵公”，說(shuō)明年齡至少在50 歲以上。因此，可初步推斷其生年是明萬(wàn)歷二十八(1600年)前后。因資料有限，其早年的生平還無(wú)法得知?，F(xiàn)已知的是他曾組織鄉(xiāng)團(tuán)赴同心城抵御農(nóng)民軍。據(jù)《固原州志》《同心縣志》等記載，此時(shí)是明崇禎八年(1635年)。崇禎十一年(1638年)馬蛟麟已是潼關(guān)營(yíng)千總，在澄城之戰(zhàn)中立戰(zhàn)功，未幾受傷休養(yǎng)［7］(P70—72)?！朵P(guān)衛(wèi)志》將他看做是榆林人，可以說(shuō)明他在榆林一帶任過(guò)職或者在此地參與鎮(zhèn)壓過(guò)農(nóng)民軍。崇禎十六年(1643年)，李自成攻破潼關(guān)，明軍潰散，馬蛟麟部歸左良玉管轄，繼續(xù)追剿農(nóng)民軍。［26］(P418)崇禎十七年(1644年)，馬蛟麟隨左良玉鎮(zhèn)守武昌。南明弘光朝建立后，他率部下繼續(xù)守此地。順治二年(1645年)四月，左良玉病逝，其子左夢(mèng)庚承職。不久，清軍至九江，左夢(mèng)庚降清。馬蛟麟被迫歸降，以副將委守武昌。期間，他與經(jīng)師馬明龍交善，為武昌馬家莊清真寺捐學(xué)田二十石［11］(P61)。此后，他奉命招撫前明將領(lǐng)馬進(jìn)中、牛萬(wàn)才等，初有成效，但在剃頭的問(wèn)題上，他們很難讓步，最終棄岳州、荊州自九江西上，歸附南明湖廣總督何騰蛟。岳州、荊州成為空城，他被任命為岳州副將［22］(P41—42)。

順治三年(1646年)馬蛟麟被任命為岳州署總兵官，率清軍攻占新墻、潼溪等處。期間，他巧遇舍蘊(yùn)善，安排其師從隨營(yíng)經(jīng)師楊師學(xué)習(xí)。未幾，聯(lián)軍調(diào)來(lái)廣西籍覃裕春部收復(fù)新墻、潼溪，馬蛟麟大敗［27］。對(duì)于這段歷史，趙燦略有提及:“有寇自黔滇來(lái)，辰民驚慌，舍公令附郭人家入城。……未幾賊至，大掠?！保?］(P83—84)

同年九月初，聯(lián)軍攻打岳州，試圖收復(fù)湖北。馬蛟麟聞?dòng)崳蛭洳笤?，清湖廣四川總督羅繡錦派參將前往接應(yīng)。馬蛟麟率部先擊敗陸路聯(lián)軍，再攻聯(lián)軍水師，水陸皆敗，聯(lián)軍退往長(zhǎng)沙?！对乐莞尽愤@樣評(píng)價(jià):“岳之能守，馬蛟麟功最大?！保?8］這就是趙燦所記載馬蛟麟為“平定楚地者”的由來(lái)。

順治四年(1647年)二月，清將孔有德率大軍進(jìn)駐岳州，馬蛟麟為隨征總兵官。五月，任命為鎮(zhèn)守辰常署總兵官，協(xié)防辰州、常德等地。七月、八月、九月，派部下攻打辰、常周邊的慈利、石門(mén)、永定、九溪等地，獲勝無(wú)算［22］(P88—89)。期間因清軍糧餉難以供給，為“宣布恩威于降官降苗及鼓勵(lì)將卒，凡帽袍、銀牌等項(xiàng)不下萬(wàn)兩”，皆其“遣役抵家多方籌辦”，母親“傾資助”其“置備馬匹”［12］(P285)。對(duì)此羅繡錦在呈文中寫(xiě)道:

“隨征總兵官馬蛟麟開(kāi)取常德，委鎮(zhèn)辰常后，率屬購(gòu)馬、克營(yíng)投誠(chéng)者之衣帽、賞賜，皆出蛟麟，謹(jǐn)將其功績(jī)據(jù)實(shí)上告，乞赦部核覆?！保?9］(第9冊(cè)，P5755—575)

與此同時(shí)，南明馬進(jìn)忠、鄭古愛(ài)、瞿式耜等人設(shè)法策反馬蛟麟，起初他愿意暗中與南明里應(yīng)外合，后因鄭古愛(ài)等人失約，未果［26］(P29)。他將此事告訴總督羅繡錦，羅繡錦在奏折中提到:“鎮(zhèn)臣馬蛟麟忠勇，不為間諜所動(dòng)，且以孤軍屢捷，功堪懋賞，應(yīng)加都督同知以勵(lì)”［29］(第11冊(cè)，P4665—4667)。十二月，馬蛟麟進(jìn)駐常德府［30］(卷36)。

順治五年(1648年)正月，任命“隨征總兵官馬蛟麟為都督僉事，充鎮(zhèn)守湖廣辰?？偙佟保?0］(卷37)。這就是趙燦筆下“辰源鎮(zhèn)臺(tái)”的由來(lái)，不過(guò)“辰源”實(shí)誤，應(yīng)為辰沅，辰指辰州，沅指沅陵。四月聯(lián)軍攻打辰州和常德，“馬蛟麟困守其中，音訊斷絕，吉兇莫知。所轄沅、黔、麻、辰、瀘等縣，為土賊姚啟虞作祟，張先壁、皮雄等乘機(jī)而入，州縣皆不可問(wèn)”［31］(第6冊(cè)，P157)。七月他重新收復(fù)辰州，加授右都督［30］(卷44，P12—13)。

順治六年(1649年)五月，定南王孔有德率軍攻打廣西，馬蛟麟被委任廣西隨征總兵官，擢升左都督［30］(卷39)。這就是趙燦所說(shuō)“粵西鎮(zhèn)臺(tái)”的由來(lái)。在南下的途中，他遇到尋學(xué)的馬續(xù)軒，安排其在常德蔡師處學(xué)習(xí)［2］(P94)。九月，破道州永安關(guān)，克道州，進(jìn)攻桐口，南明永國(guó)公曹志建退守龍虎關(guān)［32］(卷16)。十一月，他上奏清廷軍部，希望得到馬匹等軍需物資［29］(P5755—5757)。十二月大敗南明寧遠(yuǎn)伯王永祚、張朝綱軍于湖南永州［33］(卷16)。

順治七年(1650年)三月，馬蛟麟率軍攻打龍虎關(guān)，大敗曹志建。四月，曹志建重金懸賞反擊，清軍大敗，“蛟麟怯走”［34］(P16)。八月，率兵進(jìn)入廣西。九月攻占灌陽(yáng)，陷恭城，占領(lǐng)平樂(lè)。十一月初，攻占桂林，俘獲南明兵部尚書(shū)瞿式耜、翰林院大學(xué)士張同敞。

順治八年(1651年)二月十五日，馬蛟麟率軍攻占梧州、平樂(lè)，俘獲南明禮部尚書(shū)、東閣大學(xué)士方以智?！榜R蛟麟促以智降，乃舍妻子，為浮屠去”［26］(P394)，出家為僧。三月，孔有德派遣馬蛟麟、左翼總兵官線國(guó)安攻取柳州及略旁近諸州縣［30］(卷54，P18)。期間，據(jù)《經(jīng)學(xué)系傳譜》記載:馬蛟麟派人將常德蔡師的學(xué)堂搬至柳州［2］(P94);推薦馬續(xù)軒、蔡玉徽、皇甫端、黃師(云南人)四人赴武昌著名經(jīng)師馬明龍?zhí)幚m(xù)學(xué)［2］(P94)，并贈(zèng)馬明龍“白鏹百二十金”［2］(P47);贈(zèng)送在同心城設(shè)學(xué)的湖南籍經(jīng)師張行四“西洋布潔服，并蜜臘素珠”［2］(P47—48);捐資重修桂林西門(mén)外清真寺和柳州城內(nèi)清真寺。據(jù)《重建西門(mén)清真寺并學(xué)堂養(yǎng)膳碑記》記載:

“粵西省城附郭，原有寺宇，越明至今三百年于茲矣，□屬草創(chuàng)。自流賊蹂躪，故址鞠為茂草。至我朝定鼎，總鎮(zhèn)馬蛟麟、提督馬雄父子相繼來(lái)粵，捐(資)買(mǎi)地而創(chuàng)建焉?！保?5］(P43—44)

據(jù)康熙三十四年的碑文記載:

“清真寺者，原系欽爺(命)馬大老爺⑥駐鎮(zhèn)龍城(柳州)，率吾教人捐資創(chuàng)建，闡揚(yáng)正道，朝夕禮祝之所也。”［36］

五月順治帝授馬蛟麟一等“阿達(dá)哈哈番”(滿(mǎn)文，漢字為輕車(chē)都尉)和“拖沙喇哈番”(云騎尉)兩個(gè)爵位，并世襲［37］(P192—194)。八月，馬蛟麟被誥封榮祿大夫，官至一品。嘉獎(jiǎng)內(nèi)容如下:

“諭曰:國(guó)家思創(chuàng)業(yè)之隆，當(dāng)崇報(bào)功之典，人臣建輔運(yùn)之績(jī)，宜施賜爵之恩。爾原任隨征廣西總兵官、左都督馬蛟麟，爾能知時(shí)命歸，誠(chéng)效用，馳驅(qū)王事，隨大軍征西于湖南等處，有辟土之功。再征粵西，收復(fù)郡邑，身經(jīng)戰(zhàn)陣，備著勛勞，用賜殊榮，以昭激勸。茲以覃恩特賜爾階太傅，特進(jìn)榮祿大夫，爾尚勤于篤棐，只服朕命，勉盡乃心?！保?］(P709—710)

按照清代誥封制度，受封者不僅是本人及其子，而且還要追贈(zèng)其祖上兩代或三代。因此，這段話(huà)只涉及馬蛟麟一人的信息可以肯定，還有他妻子及祖上三代的信息內(nèi)容。一般而言，妻子要誥封一品夫人。據(jù)《清史稿》記載:“榮祿大夫系文職封贈(zèng)之階，原為從一品光祿大夫，后改榮祿大夫，文武正，從一品，妻封一品夫人?！敝皇悄甏呀?jīng)久遠(yuǎn)，我們還不知道這些圣旨是否還存世，如能存世，對(duì)于進(jìn)一步探討他的祖上的情形將大有幫助。不過(guò)，令人欣慰的是，筆者在調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)了康熙誥封馬子云為左都督、榮祿大夫的圣旨內(nèi)容，通過(guò)辨認(rèn)發(fā)現(xiàn)，誥封不僅涉及馬子云夫婦，而且包括了他的父母、祖父母、曾祖父母。

隨著馬蛟麟南下“收復(fù)郡邑”的進(jìn)程，粵西在清統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位越來(lái)越凸顯。鑒于此，定南王孔有德即刻上奏，希望清廷增加兵力，在廣西設(shè)立提督一職，并推薦馬蛟麟為唯一人選。然而，這份奏折發(fā)出不久，九月二十四日，馬蛟麟卒于官［30］(卷57，P4—5)。為了不動(dòng)搖軍心，清軍統(tǒng)帥孔有德并未向外界公布此消息，而是立即調(diào)整了人事，讓左翼總兵官線國(guó)安代替馬蛟麟的位置，馬雄接替線國(guó)安的位置，承襲了馬蛟麟阿達(dá)哈哈番的爵位。由于湖廣戰(zhàn)事吃緊，延誤了奏折到達(dá)的時(shí)間。直到十二月，清朝兵部才作出以“左翼都督總兵官馬蛟麟為(廣西)提督，授赦書(shū)、印信”的決定，經(jīng)上奏，順治帝最后重申:“馬蛟麟仍為左翼都督兼廣西等地提督總兵官，即授赦書(shū)、印信。”［37］(P192—194)當(dāng)這道任命書(shū)抵達(dá)粵西后，該官職最終落在線國(guó)安的頭上，他由此成為清在粵西的第一任提督，而馬蛟麟只有任令而沒(méi)有其實(shí)任職廣西提督。這就是《清史列傳》中有“廣西提督馬蛟麟”說(shuō)法的原因所在⑦。

馬蛟麟去世后，夫人馬氏及家屬送遺體回老家安葬。由于戰(zhàn)事影響，遺體輾轉(zhuǎn)運(yùn)至桂林，順治九年(1652年)七月，李定國(guó)攻破桂林城，清軍大敗，孔有德自殺。馬蛟麟去世的消息暴露，其遺體連同護(hù)送家丁500 多人落入李定國(guó)手中，李以此為由，以高官厚祿威逼利誘馬雄投降。馬雄拒絕后，忍痛率部前往粵東尋求清靖南王耿仲明、平南王尚可喜的援助［29］(P441)。最終李定國(guó)釋放了扣押的護(hù)送靈柩的隊(duì)伍。他們一行到達(dá)武昌，因旅途乏資，馬氏⑧收回了馬蛟麟捐贈(zèng)給馬家莊清真寺二十石學(xué)田中的十四石，并轉(zhuǎn)售給單姓穆斯林［11］。遺體最終得以送回老家安葬⑨。順治十一年(1654年)九月，清朝賜馬蛟麟“祭葬如例”［6］(P506)，但沒(méi)有交待安葬的地點(diǎn)。

筆者在同心穆斯林公墓考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一塊“皇清誥贈(zèng)一品夫人馬氏祖母之墓”墓碑，雖然字跡很模糊，但立碑的時(shí)間——康熙十七年(1678年)清晰可見(jiàn)。據(jù)馬蛟麟的后人講，墓主是馬蛟麟的妻子。在該墓旁邊還立有一塊一品夫人墓碑，據(jù)《同心縣志》記載，墓主姓陳。馬氏后人則說(shuō)墓主可能是馬蛟麟的母親。另外據(jù)馬氏后人所言，在陳氏夫人墓右側(cè)不遠(yuǎn)，就是馬蛟麟的墓，據(jù)他們祖上老人說(shuō)，該墓比周邊的墓都要高，而且四周用圍墻圈圍。因年代久遠(yuǎn)，圍墻已經(jīng)不復(fù)存在，墳頭也已經(jīng)平整。這是否就是馬蛟麟的墓，還缺乏文獻(xiàn)資料佐證。不過(guò)，在固原、同心穆斯林歷史上，母親、妻子得到一品夫人誥封的文武官員，除了馬蛟麟以外，就是馬子云，但馬子云的妻子姓謝，而母親、祖母、曾祖母皆姓麻。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬氏后人的說(shuō)法當(dāng)去事實(shí)不遠(yuǎn)。

五、結(jié) 語(yǔ)

馬蛟麟是明清之際一位重要的歷史人物，其家族在明代世襲爵位，到他已有十一輩。作為明代的將領(lǐng)，他曾組建鄉(xiāng)團(tuán)抵抗農(nóng)民軍攻占同心城。及至清軍入關(guān)，馬蛟麟不得已選擇歸附清朝，但仍心系大明，希望反清復(fù)明。然而，鄭古愛(ài)的失約更加堅(jiān)定了他忠于大清的決心，并在與明軍和大順聯(lián)軍作戰(zhàn)中屢屢建功，并以自己的財(cái)產(chǎn)為歸附人員購(gòu)置裝配和軍需物資，深受清湖廣四川總督羅繡錦的信任和賞識(shí)。而后他隨征廣西，因功勛卓越，深得大清順治帝、攝政王多爾袞的贊賞，賜官晉爵，寄予厚望，孔有德推薦他做廣西提督。另一方面，作為穆斯林將領(lǐng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)之余，馬蛟麟心系伊斯蘭教事務(wù)，在湖北、湖南兩地，曾給老一代經(jīng)師馬明龍所在的武昌馬家莊清真寺捐贈(zèng)田產(chǎn)二十石，為在老家同心城開(kāi)學(xué)的湖南籍經(jīng)師張行四饋贈(zèng)錢(qián)物。他還設(shè)置隨軍阿洪，新一代的經(jīng)師如舍蘊(yùn)善、馬續(xù)軒、蔡玉輝、皇甫經(jīng)、黃師等人曾在他的隨營(yíng)楊姓和蔡姓經(jīng)師處接受了不同程度的經(jīng)學(xué)教育。不僅如此，馬蛟麟捐贈(zèng)重建或修建該地及周邊兩座清真寺。然而，過(guò)早的去世使得他的戎馬生涯就此終止。其義子馬雄繼承了他的爵位和事業(yè)，夫人馬氏為了落葉歸根，將他的遺體護(hù)送老家安葬，因旅費(fèi)缺乏，馬氏不得已收回了捐贈(zèng)給武昌馬家莊清真寺的部分田產(chǎn)，好在30年后馬子云贖回了出售的田產(chǎn)，歸還給該清真寺［11］(P61)，彌補(bǔ)了這樣一個(gè)缺憾。

行文至此，不得不說(shuō)，本文僅僅是從《經(jīng)學(xué)系傳譜》出發(fā)，考證了馬蛟麟的籍貫、生卒、信仰和生平簡(jiǎn)歷。因資料有限，不僅遺留了一些問(wèn)題，而且部分推斷性的提法缺乏有力的證據(jù)，希望識(shí)者、智者批評(píng)指正。作為一個(gè)比較重要的穆斯林歷史人物，他還有許多鮮為人知的故事和經(jīng)歷，需要進(jìn)一步地挖掘資料，詳細(xì)地考證，認(rèn)真地研究。比如，《潼關(guān)衛(wèi)志》為何說(shuō)他是榆林人;他與楊建堡流傳的四十八個(gè)紅頂子的關(guān)系;他降清、招撫前明將官的過(guò)程;地方史志、野史中為何稱(chēng)他為沅陵侯、定南侯;鄭古愛(ài)、萬(wàn)翱、瞿式耜等人策反他的過(guò)程;他在湖廣(湖北、湖南)、粵西的詳細(xì)軍事活動(dòng)，等等。

(本文在撰寫(xiě)過(guò)程中，馬蛟麟的后代馬贊福先生為筆者考察活動(dòng)提供了極大的便利，金超俊先生，系馬贊福先生之外甥提供了部分資料，解答了筆者困惑的若干問(wèn)題，馬子云的后代馬莉雅女士提供了馬子云及其后代的相關(guān)口傳信息，在此一并表示感謝。)

注釋:

①白壽彝先生在該文中對(duì)馬蛟麟只是一筆帶過(guò)，未進(jìn)行深入探討。根據(jù)現(xiàn)有的資料，筆者認(rèn)為白先生可能將馬蛟麟在伊斯蘭教領(lǐng)域的事跡移植到馬雄身上。見(jiàn)白壽彝:《柳州伊斯蘭與馬雄》，《西南邊疆》民國(guó)28年(1939年)第九期。另見(jiàn)白壽彝:《中國(guó)伊斯蘭史存稿》，寧夏人民出版社1982年，等等。

②答振益先生未能厘清馬蛟麟和馬雄的關(guān)系，將二人看做一人，并指出“馬雄字蛟麟”。民國(guó)十年(1921年)《廣西柳江清真寺碑》也有“廣西提督馬雄蛟騰”的說(shuō)法。

③馬茲廓先生認(rèn)為五原在民國(guó)時(shí)期屬于綏遠(yuǎn)省，現(xiàn)屬內(nèi)蒙古自治區(qū)。見(jiàn)馬茲廓:《臨夏清真大拱北歷史概況》，民間手稿，1987年第60 頁(yè)。此說(shuō)法有誤。對(duì)此，筆者還有專(zhuān)論。

④需要指出的是，該碑文在傳抄中出現(xiàn)以訛傳訛，將“楊建堡”寫(xiě)成“楊連堡”。筆者根據(jù)相關(guān)的資料證據(jù)，在引述該資料時(shí)作了修訂。

⑤關(guān)于馬子云的相關(guān)信息，可參見(jiàn)網(wǎng)絡(luò)信息資料《咨詢(xún)有關(guān)清代川口鎮(zhèn)總兵馬子云》，自稱(chēng)馬子云的后代提到他們的先祖及現(xiàn)在的情況。見(jiàn)http://www．2muslim．com/forum．php?mod=viewthread＆tid=100682。

⑥白壽彝先生在《柳州伊斯蘭與馬雄》一文中認(rèn)為這里的馬大老爺就是馬雄。依據(jù)是民國(guó)10年(1921年)《廣西柳江清真寺碑》中關(guān)于“城內(nèi)清真寺……蓋建于清康熙初年，廣西提督馬雄蛟騰駐節(jié)是邦之所創(chuàng)建也”。筆者根據(jù)《經(jīng)學(xué)系傳譜》以及實(shí)際的考察，認(rèn)為馬大老爺就是馬蛟麟?！榜R雄蛟騰”的稱(chēng)呼是將馬蛟麟和馬雄看做一人。據(jù)金超俊先生發(fā)現(xiàn)的資料證實(shí)，馬雄的字號(hào)是“思南”，而不是蛟騰。如果是蛟騰，豈不和馬蛟麟同輩?

⑦學(xué)者楊曉春質(zhì)疑《清史列傳》中“馬雄，陜西固原人，廣西提督馬蛟麟之族子，蛟麟撫為子”的標(biāo)點(diǎn)“或誤”。其依據(jù)是嘉慶《廣西通志》卷五十六職官中“只記馬雄，未載馬蛟麟”。按照他的理解，如果這樣標(biāo)點(diǎn)，馬蛟麟成了廣西提督。事實(shí)上，他認(rèn)為馬蛟麟只做到廣西總兵官，并沒(méi)有升任廣西提督。見(jiàn)楊曉春:《明末清初伊斯蘭教學(xué)者馬明龍的生平與著述》，《回族研究》2011年第1 期。

⑧趙燦在《經(jīng)學(xué)系傳譜》中馬明龍傳記中提到“近因馬氏窮落，猶有歸田之意云”，可以確定收回學(xué)田是真實(shí)的。對(duì)于這次的“歸田”問(wèn)題，有研究者做出莫能兩可的解釋:“歸田”“當(dāng)是指廣西當(dāng)?shù)卣莆振R明龍當(dāng)年捐資購(gòu)買(mǎi)義田的義學(xué)(當(dāng)為清真寺所設(shè))而向馬明龍的后人歸田吧”。見(jiàn)楊曉春:《明末清初伊斯蘭教學(xué)者馬明龍的生平與著述》，《回族研究》2011年第1 期。事實(shí)上，這次歸田發(fā)生在武昌馬家莊清真寺，而非廣西，捐田者是馬蛟麟，而非馬明龍。歸田者是馬蛟麟的夫人，而非馬明龍的后人，此時(shí)馬明龍還在世。

⑨《武昌清真學(xué)田記》碑文中有“夫人旋秦之故”的記載。同樣《湖北武昌府江夏縣正堂陸嚴(yán)禁侵蝕馬家莊義田告示碑》中也提到“嗣因馬公旅梓□旋里”?！督?jīng)學(xué)系傳譜》中也記載:“馬公捐世，其太夫人返籍?！庇纱丝芍?，馬蛟麟的遺體被運(yùn)回老家安葬。李興華先生認(rèn)為，“馬公捐世，其太夫人返籍”中的“太夫人”是指馬蛟麟的母親。見(jiàn)李興華:《同心伊斯蘭教研究》2008年第1 期。筆者認(rèn)為，這里的太夫人是馬蛟麟的妻子。理由有四:其一，趙燦這段話(huà)后面提到張行四退還馬蛟麟早前贈(zèng)送他的饋物的目的是“贍養(yǎng)”“寡婦孤兒”。如果是母親，就不會(huì)有“寡婦”的說(shuō)法。其二，“太夫人”一詞在唐朝之前一般指官員之母，無(wú)論存歿。宋朝政和年間以來(lái)，曾以“太”字表示對(duì)生者的尊稱(chēng)，令凡追封者皆加“太”字。馬蛟麟的妻子被誥封一品夫人，實(shí)屬追封者之列。其三，《武昌清真學(xué)田記》碑文中有“夫人旋秦之故”，這里的夫人是馬蛟麟的妻子。其四馬蛟麟在奏折中提到，他的母親在老家，而沒(méi)有隨軍同行，曾為他籌集大量資金，置辦軍需物資。

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